Янтарь с ботаническими включениями

Этот образец доминиканского янтаря раннего–среднего кайнозоя (30–40 миллионов лет назад) демонстрирует застывшие потоки растительной смолы и растительные фрагменты, сохранившие динамичные узоры древесного сока в момент его затвердевания. Красноватые и тёмные включения, вероятно, указывают на органическое вещество или зоны окисления и дают представление о тропических экосистемах доисторической Эспаньолы.

Полина Бонапарт в образе Венеры Победительницы

Антонио Канова

Эта статуя (1805–1808) изображает Полину Бонапарт, сестру Наполеона, в образе Венеры, полулежащей обнажённой и держащей золотое яблоко победы. Заказанная её мужем Камилло Боргезе, статуя сочетает неоклассическую изящество с чувственным мифом. Её вращающаяся основа когда-то позволяла зрителям любоваться ею со всех сторон.

Панно в технике опус сектиле: «Похищение Гиласа» и праздничная процессия

Этот opus sectile начала IV века из базилики Юния Бассуса — элитного гражданского комплекса, построенного могущественным городским префектом, — изображает Гиласа, любимого спутника Геракла, посланного за водой для аргонавтов, стоящего на коленях с кувшином, пока нимфы, очарованные его красотой, хватают его. В мифе они уводят его в источник навсегда, а Геракл напрасно продолжает поиски. Внизу мраморный фриз с процессией передаёт порядок и гражданский ритуал, противопоставляя смертельный долг божественному соблазну.

Венера и голубки

Рафаэль

В этой фреске (1518) Рафаэль изображает Венеру, богиню любви, изящно сопровождаемую голубками, её священными птицами. Развевающаяся лента подчёркивает её божественную красоту и движение, а голубки намекают на чистоту и эротическое желание. Образ отсылает к центральной роли Венеры в мифе о Купидоне и Психее, где любовь управляет судьбами как богов, так и смертных.

Опасный шёпот

Луис Альберто Акунья

На этой фреске (1950‑е годы) Луиса Альберто Акуньи изображён мужчина, соблазнительно шепчущий на ухо женщине, в то время как она слушает его с смесью любопытства и сдержанности. Интимный жест контрастирует со служанкой наверху, которая тихо выполняет свои обязанности, подчёркивая темы гендерной динамики, социальных ролей и напряжения между желанием и приличиями в колониальном обществе.

Фреска «Сан-Франциско Солано»

Эта фреска (конец XVII–XVIII вв.) в монастыре Сан-Франциско в Лиме посвящена Сан-Франциско Солано, францисканскому миссионеру, действовавшему в Перу, Парагвае и Тукумане. Изображённый на глобусе с крестом и скрипкой, он воплощает веру и музыку как средства обращения. Фраза «Sol y Año Feliz del Perú» провозглашает благословенную эпоху для колониального Перу, прославляя францисканскую евангелизацию и интеграцию коренных народов через благочестие и искусство.

Фантастическое существо с бронированной шкурой

Это фантастическое существо (ок. 1590 года) отражает колониальное увлечение экзотической фауной. Его доспехоподобные пластины и чешуйчатые ноги предполагают, что оно было вдохновлено ксилографией Альбрехта Дюрера «Носорог» 1515 года — культовым, но неточным изображением, которое сформировало европейские и колониальные представления о незнакомых животных.

Обезмолвленные болью

Ángel Haché

Эта смешанная техника (2014) использует гофрированный картон, чтобы изобразить три обнажённые, измученные фигуры, головы которых пронзают рваные красные волны — символы звуковой пытки или психологической травмы. Их напряжённые тела и жесты, закрывающие уши, передают беспомощность перед систематическим насилием. Сцена напоминает о навязанной тишине и невидимых страданиях при диктатуре Трухильо в Доминиканской Республике.

Совет богов

Рафаэль

На этой сцене (1518) Рафаэль изображает богов, решающих судьбу Психеи. Справа налево: Минерва (шлем), Диана (с полумесяцем), Юпитер (орёл внизу), Юнона (в синем одеянии), Нептун (трезубец), Плутон (бидент, пёс Цербер), Венера (полуобнажённая, указывающая), Марс (шлем). Слева, на краю, Меркурий (кадуцей) ведёт Психею на Олимп. Купидон преклоняет колени перед Юпитером, умоляя даровать Психее бессмертие. Совет воплощает божественную справедливость, дарующую душе вечный союз с любовью.

Фигура знаменосца мишика

Эта базальтовая скульптура (1431–1454 годы) изображает стража священного Темпло Майор. Поднятая рука когда‑то держала жезл из зелёного камня, а полость в груди символизировала ритуальные подношения сердца. Созданная мишика — коренным народом, основавшим Теночтитлан и возглавившим Ацтекскую империю, — она была погребена как часть церемониального обновления при Мотекусоме I.

Адам и Ева в Эдемском саду

Тинторетто

Работа Тинторетто (1550–1553) изображает библейский момент искушения в Эдемском саду. Ева, держа запретный плод, искушает Адама, который колеблется, передавая напряжение между желанием и совестью. Фон намекает на их скорое изгнание, ставшее следствием их выбора. Драматическое освещение подчеркивает фигуры, выделяя их формы и серьезность происходящего.

Святое семейство со святыми Франциском, Антонием, Магдалиной, Иоанном и Елизаветой

Бонифацио Веронезе

Эта картина маслом на холсте (1525–27) изображает Святое семейство, сидящее на открытом воздухе: Мария предлагает фрукт Младенцу Христу, которого держит Иосиф. Рядом стоят юный святой Иоанн Креститель и архангел Рафаил, ведущий Товию, несущего рыбу. Сочетание фигур из разных эпизодов может быть связано с интересом эпохи Возрождения к соединению домашнего благочестия с защитной интерцессией.

Архангел Михаил

Рафаэлло да Монтелупо

Эта мраморная статуя (1544 года) когда‑то венчала крепость и изображает архангела Михаила в момент, когда он вкладывает меч в ножны после прекращения чумы 590 года. Контрапост фигуры и идеализированная анатомия напоминают античную скульптуру, а поднятые крылья и военное облачение подчеркивают его роль небесного защитника. Сочетание античной формы и христианского сюжета превращает местное чудо в гражданский символ избавления.

Воин противостоит священному быку

Воин в подпоясанной одежде противостоит возвышающемуся быку, в то время как леопарды и дикие звери окружают эту панель котла из Гундеструпа (150 г. до н. э. – 1 г. н. э.). Бык символизирует космическую силу, плодородие или божественную власть. Композиция может изображать ритуальный вызов или жертвоприношение, основанные на кельтских мифах о жертвоприношении быков и героических испытаниях.

Фигурки музыканта и танцора в стиле кимбая

Эти золотые фигурки (300–700 гг.) отражают влияние культуры кимбая с карибского побережья Колумбии, хотя были найдены в атлантическом регионе Коста-Рики. Полая фигурка музыканта слева играет на духовом инструменте, а сплошная фигурка танцора справа носит спиральные серьги и сложный головной убор. Их стилизованные тела и обращённые друг к другу позы передают общее ритуальное выступление и намекают на культурный обмен на большие расстояния.