2024 © Maxim Tabachnik
고대 페루에서 금과 은의 색채는 태양과 달, 그리고 그 눈부신 광택과 변치 않는 듯한 영속성과 연결되며 초자연적 힘의 표현으로 여겨졌습니다. 오늘날 우리는 인공 조명과 반사 표면에 둘러싸여 살지만, 2천 년이 넘던 시절 하늘에서 빛나던 것은 오직 별들뿐이었습니다. 마찬가지로, 기계 소음이 거의 없던 세계에서 소리와 광채는 매우 가볍고 이세계적인 것으로 느껴졌습니다.금과 은처럼 반짝이는 금속이 발견되자, 지배 엘리트들은 곧바로 채굴과 금속 가공을 장악했습니다. 금세공인들은 특권적인 지위를 누리며 정치·종교 지도자들과 긴밀히 협력했습니다. 당시에는 신비롭게 보였을 기술을 통해, 그들은 거친 원소들을 오래도록 남도록 설계된 눈부시고 울림 있는 물건들로 변모시켰습니다.
이러한 창조물은 피라미드 꼭대기에서 거행된 의식 동안 통치자의 몸을 장식했습니다. 그곳에서 지도자들은 태양과 달처럼 반짝이며, 바람이나 물을 연상시키는 소리를 내어, 자신들의 신성한 아우라와 신들의 지상 대표라는 지위를 더욱 강화했습니다. 평민들은 이 군주들이 어떻게 이토록 강렬하게 빛나고 울려 퍼질 수 있는지 이해하지 못한 채 경외심에 사로잡혀 그들의 권력 앞에 머리를 숙였습니다.
유럽인들에게 귀금속은 오랫동안 주로 경제적 가치로 측정되어 왔습니다. 고대 페루의 금속 공예를 제대로 감상하려면, 이러한 좁은 화폐 중심의 관점을 내려놓고, 선(先)히스패닉 사회에 있어 이러한 물건들이 물질적 가치 이상으로 깊은 종교적·정치적·우주론적 의미를 지니고 있었다는 사실을 인식해야 합니다.
고대 페루에서 금의 진정한 가치는 왕실 정체성과 초자연적 힘을 상징하는 역할에 있었습니다. 스페인 정복자들이 가져간 막대한 양의 금에 대해 많은 기록이 남아 있지만, 금속 공학 분석에 따르면 많은 의례용 물품은 비교적 금 함량이 낮은 합금으로 만들어졌습니다. 고도로 발달한 기술 덕분에 안데스의 금속 장인들은 아주 적은 양의 귀금속만으로도 크고 얇은 금속판과 부피감 있는 물건을 제작할 수 있었고, 종종 구리 기반의 물건에 순금과 같은 외관을 부여했습니다.이는 한 가지 질문을 제기합니다. 정복자들은 정확히 무엇을 빼앗았고, 정복당한 사람들은 무엇을 잃었을까요? 원자재로서의 금속만 놓고 보면, 의례용 장신구와 엘리트 의복을 녹여 얻은 금과 은의 양은 그리 많지 않았습니다. 스페인인이 손에 넣은 막대한 부는 오히려 집약적인 광산 개발, 특히 나중에 주화로 전환된 은의 채굴에서 나왔습니다.
그러나 감정적·문화적 상실은 회수된 금속의 양을 훨씬 능가했습니다. 성스러운 상징물과 위신 있는 물건의 파괴와 반출은 안데스 사회에 권력과 정체성의 깊은 상실을 의미했습니다. 오늘날 이처럼 살아남은 유물들이 귀중한 이유는 그 안에 담긴 금괴의 가치가 아니라, 고대 페루 사람들이 세계를 어떻게 이해했는지를 보여 주는 물질적 증거이기 때문입니다. 그것들은 우리의 문화적 기억을 구성하는 필수 요소이자, 그것들을 만든 사회의 세계관을 되찾는 열쇠입니다.
안데스 사상에 따르면, 이 땅의 생명은 서로 대립하면서도 상호 보완적인 힘들의 끊임없는 상호작용을 통해 존재한다. 밤은 낮으로 물러나고, 대지는 비옥하게 하는 물을 받아들이며, 여성의 몸은 남성의 씨를 받아들여 새로운 생명이 형성된다. 이러한 창조적 결합은 인간뿐 아니라 다른 동물들 사이에서도 일어나며, 살아 있는 세계인 카이 파차(Kay Pacha)에서 존재의 연속성을 보장한다.이 원리가 드러나는 핵심적인 표현 가운데 하나가 남녀의 결합으로, 원초적 한 쌍의 본보기를 따르는 상보적 대립으로 이해된다. 양분을 주는 대지와 마찬가지로, 어머니는 자녀를 먹이고 보호하여 그들이 자라도록 하고, 다시 열매를 맺게 함으로써 공동체의 미래를 보장한다. 이러한 역동성은 서로를 필요로 하는 대립쌍을 뜻하는 야난틴(yanantin), 그리고 그 만남에서 새로운 생명이 나오는 생성적 조우를 의미하는 틴쿠이(tinkuy)와 같은 개념으로 설명된다.
이 결합에서 태어난 아이는 식물이 물과 흙에 의존하듯, 어머니의 젖으로 생명을 이어간다. 모유 수유는 여성이 지닌 양육과 보호의 능력을 드러내는 강력한 행위로 여겨지며, 여러 문화와 시대를 가로질러 묘사되어 왔다. 안데스의 이야기 속 신성한 존재들조차도, 영웅이나 신, 예언자가 되기 전에 먼저 돌봄을 받아야 하는 영아로 등장한다.
고대 페루 미술은 또한 곧바로 출산으로 이어지지 않는 다른 형태의 성적 행위도 묘사하며, 이를 더 넓은 성스러운 풍경 속에 위치시킨다. 일부 장면은 비생식적 행위를 죽은 자들의 세계와, 내세 혹은 지하세계인 우쿠 파차(Uku Pacha)와 연결시키는데, 그곳에서는 잠재된 힘들이 깨어나 대지를 관개하고 비옥하게 만든다. 다른 이미지들은 인간이 신화적 존재나 조상들과 관계를 맺는 모습을 보여준다. 이러한 표현들은 모두, 성이 단지 사적인 행위가 아니라, 서로 다른 영역 사이에서 우주의 균형과 재생, 그리고 생명의 순환을 유지하는 데 필수적인 요소로 이해되었음을 강조한다.
고대 페루 미술은 살아 있는 이들 사이의 성적 만남뿐 아니라 저승의 조상들(우쿠 파차)과의 성적 결합도 보여 줍니다. 이러한 장면들은 조상들을 흥분시켜 정액과 다른 체액이 물이 흘러오듯 대지의 비옥함을 보장하도록 하려는 것입니다. 여성은 수용적인 그릇이자 체액을 생성하는 존재로 등장하며, 만져지고, 애무되고, 관통되고, 임신하고, 출산하고, 양육하는 모습으로 묘사됩니다. 남성은 방출자이자 수정자로 나타나지만, 특히 저승의 시체 같은 존재로 그려질 때는 수동적인 수용자로도 표현됩니다. 그들의 성은 여전히 활발하여, 땅속 깊은 곳에서부터 대지에 생명력을 불어넣습니다. 구강성교와 자위의 의례에서는, 종종 사제들과 원형적 존재인 파차마마가 등장하며, 칸체로라 불리는 그릇이 사용됩니다. 그 개구부는 여성의 입이나 질을 상징하는 것으로 보이며, 아마도 농업적 풍요와 관련된 의식에서 사용되었을 것입니다.
이 연대기적 도식은 하부 고아기(기원전 1만~6000년)의 파이한(Paiján), 라우리코차(Lauricocha), 기타레로(Guitarrero) 유적에서부터, 와카 프리에타(Huaca Prieta), 아시아(Asia), 칠카(Chilca), 라우리코차, 코토시(Kotosh) 등지에서 초기 농경과 마을 생활이 나타나는 상부 고아기(기원전 6000~1000년)에 이르는 페루 역사를 개관합니다. 초기 지평기(기원전 1000~200년)는 차빈(Chavín)과 파라카스(Paracas) 전통, 그리고 차빈 데 우안타르(Chavín de Huántar), 가라가이(Garagay)와 같은 기념비적 건축을 중심으로 전개되며, 초기 중간기(200~600년)에는 모치카(Mochica), 가야이나소(Gallinazo), 카하마르카(Cajamarca), 리마(Lima), 나스카(Nazca), 레쿠아이(Recuay), 푸카라(Pucará) 등의 문화가 포함됩니다. 중기 지평기(600~1000년)에는 와리(Huari)와 티아우아나코(Tiahuanaco)가 지배적인 세력으로, 와리, 카하마르키야(Cajamarquilla), 루쿠르마타(Lukurmata) 등의 유적이 대표적입니다.후기 중간기(1000~1476년)는 치무(Chimú), 람바예케(Lambayeque), 시칸(Sicán), 찬카이(Chancay), 이치마(Ichma), 친차(Chincha), 차차포야스(Chachapoyas) 및 아이마라 왕국들로 특징지어지며, 찬찬(Chan Chan), 파차카막(Pachacamac), 탐보 콜로라도(Tambo Colorado)와 같은 주요 중심지가 번성합니다. 잉카 지평기(1476~1532년)에는 쿠스코(Cusco)와 카하마르카를 중심으로 안데스 대부분이 통합되며, 마추픽추(Machu Picchu)와 삭사이우아만(Sacsayhuamán)과 같은 기념비적 유적이 조성됩니다. 이 연대기는 정복기(1532~1535년)와 스페인 지배기(1535~1821년)로 끝을 맺으며, 마지막 빙하기와 초기 농경에서 고대 메소포타미아와 페르시아, 로마 제국과 기독교, 이슬람과 비잔티움, 메소아메리카 문명, 유럽 중세, 르네상스, 그리고 대항해 시대에 이르는 세계사적 흐름과 연결되어 있습니다.
고대 페루의 농경 사회는 땅을 생산적으로 만들고 자연 순환을 안정적으로 유지하는 것에 의존했습니다. 즉, 우호적인 기후, 제때에 충분한 양으로 내리는 비, 비옥한 토양, 그리고 조직된 인간 노동이 필요했습니다. 그들은 우주를 세 개의 신성한 영역으로 상상했습니다. 비의 근원인 하늘, 경작해야 하는 땅, 그리고 작물이 돋아나고 죽은 이들이 가는 지하 세계입니다.각 영역은 지배적인 동물로 상징되었습니다. 하늘은 독수리, 올빼미, 콘도르와 같은 맹금류, 땅은 재규어와 퓨마 같은 고양잇과 동물, 지하 세계는 뱀(또는 거미)입니다. 스페인인이 도착하기 전, 주요 안데스 신들은 이러한 동물들의 특징을 지니고 있었으며, 하늘·땅·지하 세계의 신성한 성격을 드러냈습니다.
정복은 유럽에서 유래한 질병으로 인해 원주민 인구가 급격히 감소하던 시기에 일어났습니다. 이미 약화된 이 공동체들은 정치·경제적 변화와 군사적 충돌로 인해 더욱 큰 타격을 받았습니다. 가톨릭을 신봉하던 스페인과 아메리카 원주민 문화의 만남은, 세계와 사회와 초자연의 관계를 이해하는 두 가지 방식이 극적으로 충돌한 사건이었습니다.스페인 정복의 주요한 결과 가운데 하나는 가톨릭 신앙의 도입이었습니다. 이 과정에서 원주민에게 성스러운 장소와 물건이었던 와카(huacas)가 파괴되었고, 공동체가 숭배하던 잉카 조상의 시신인 말키(mallquis)도 마찬가지로 파괴되었습니다. 이러한 행위들은 우상 숭배 박멸(Extirpation of Idolatries)로 알려진 캠페인의 일부였습니다.
인신공희는 많은 고대 문화에서 행해졌습니다. 죽음, 피를 흘리는 행위, 의례적인 훼손은 희생자를 변화시켰고, 신들에게 바쳐진 그 생명은 신성한 지위(sacrum facere)를 획득했습니다. 희생은 거의 모든 종교의 중심에 자리하며, 오늘날에도 상징적 형태의 희생이 일부 종교적 실천 속에 여전히 나타납니다.모체 문화에서 전사들 사이의 의례적 전투는 사회에서 가장 생산적인 구성원들 가운데서 희생 후보를 선발한 것으로 보입니다. 공동체는 집단의 안녕과 맞바꾸기 위해, 주고받는 행위의 일환으로 가장 소중한 자산 가운데 하나를 바쳤습니다. 비슷한 관습은 메소아메리카에서도 기록되는데, 아스텍의 ‘꽃 전쟁’과 일부 마야의 공놀이 경기는 의례적 인신공희로 끝났습니다. 이와 유사한 사례는 켈트, 스칸디나비아, 그리스, 카르타고, 로마 및 동방 전통을 포함한 다른 지역에서도 찾아볼 수 있습니다.
많은 종교에서 집단 의식은 우주의 질서와 자연의 호의적인 변화를 보장하기 위해 행해졌습니다. 농경 사회였던 모체인은 자연의 힘을 숭배했으며, 인간 희생을 균형을 유지하고 엘니뇨와 관련된 재난과 같은 재해를 막기 위한 필수 요소로 여겼습니다. 그들의 토기는 의례 전투로 시작해 패배자의 희생으로 끝나는 중요한 제의 절차를 보여 줍니다.화려하게 장식한 전사들은 맨손으로 싸우며 상대를 죽이기보다는 머리 장식을 벗기는 것을 목표로 했는데, 그 목적은 희생 제물로 바칠 포로를 얻는 것이었기 때문입니다. 패배한 자들은 옷이 벗겨지고 결박된 채 행렬을 이루어 사원으로 끌려갔고, 그곳에서 사제와 여사제가 그들을 희생 제의에 바치기 위한 준비를 했습니다. 포로 가운데 최소 한 명은 피를 흘려 죽게 되었고, 그의 피는 주요 신들에게 바쳐져 그들을 달래고 기쁘게 하는 데 사용되었습니다.
남근 모양 주둥이가 있는 도기 병
이 도기 병은 발기한 남근 모양의 주둥이를 가지고 있으며, 대지의 비옥함과 관련된 의식에서 사용되었습니다. 비쿠스(기원전 1250년–기원후 1년), 모체(기원후 1–800년), 람바예케(기원후 800–1300년) 문화에서 유래했으며, 음경이 체액을 분출하는 기능을 모방하고 있습니다. 윗부분으로 마시면 액체가 흘러넘치기 때문에 주둥이를 사용해야 합니다. 이러한 디자인은 고대 페루에서 다산과 의례적 실천 사이의 상징적 연결을 강조합니다.
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