أوائل سكان الخليج
منذ ثلاثين إلى أربعين ألف سنة، عبر أسلاف الأمريكيين الأصليين اليوم مضيق بيرنغ خلال العصر الجليدي ووصلوا في النهاية إلى البرازيل. عندما وصل البرتغاليون في القرن السادس عشر، كانت منطقة خليج جميع القديسين مأهولة بشعب التوبينامبا، الذين كانوا قد أزاحوا شعب التوبينيكيم وكانوا يعيشون في مجموعات من 500 إلى 3000 فرد. وصفهم المبشر المبكر مانويل دا نوبريغا بأنهم محاربون، ماهرون في الصيد وصيد الأسماك والزراعة، و"مفرطو الشهوة". ولتنصيرهم والسيطرة عليهم، أنشأت الكنيسة بعثات تبشيرية ساحلية وداخلية حيث استُعبد الأمريكيون الأصليون وتم تنصيرهم على الكاثوليكية. ولا تزال عناصر من الثقافة الأصلية حاضرة في أسماء الأماكن والعادات اليومية وأطعمة مثل المنيهوت واللحوم المشوية.

المسيرة العسكرية لقديس من باهيا
لطالما كان البرازيل، بوصفه بلدًا كاثوليكيًا بامتياز، يشهد حضور الكنيسة في كل مجالات الحياة الاجتماعية، بما في ذلك الجيش. في سلفادور، مُنحت أيقونة القديس أنطونيوس في حصن دا بارا — وهو أيضًا أول قديس شفيع للمدينة — رتبة جندي وراتبه رسميًا في منتصف القرن السابع عشر، ثم رُقّيت إلى رتبة نقيب عام 1705. يوضح هذا التعيين العسكري غير المألوف التأثير الثقافي للكنيسة وكذلك الانتشار الشعبي للتقوى الكاثوليكية في باهيا. واصلت أيقونة القديس تلقي الترقيات والرواتب المقابلة لها على مدى قرون، إلى أن أُزيلت أخيرًا من كشوف رواتب الجيش عام 1912، وكانت حينها تحمل رتبة مقدم.

الغالون سانتيسيمو ساكرامنتو
كان سانتيسيمو ساكرامنتو غالونًا تبلغ حمولته 500 طن، بُني بين عامي 1650 و1651 في حوض بناء السفن ريبيرا داس ناوس في بورتو لصالح شركة التجارة العامة للبرازيل (Companhia Geral do Comércio do Brasil)، وخدم في القوافل المسلحة التي كانت تحمي أساطيل السفن التجارية. في ليلة 5 مايو 1668، وبينما كانت نيران مدافع حصن سانتو أنطونيو تعلن وصول الأسطول، دفعت عاصفة عنيفة في الخليج بالسفينة خارج مسارها أثناء اقترابها من سلفادور. وقد اندفعت نحو الشاطئ وغرقت حوالي الساعة الحادية عشرة ليلًا، حاملةً معها فرانسيسكو كورّيا دا سيلفا — الذي كان على وشك تولي منصب الحاكم العام للبرازيل — إلى جانب القبطان وعدة ضباط وأفراد من الطاقم والعديد من الركاب. لقي ما يقرب من 400 شخص حتفهم، ونجا حوالي 70 شخصًا فقط، مما جعلها واحدة من أكثر الكوارث البحرية مأساوية في البرازيل الاستعمارية.

الغالون «سانتيسيمو ساكرامنتو»: حطام وسلطان إمبراطوري
في ليلة 5 مايو 1668، أعلنت مدافع حصن سانتو أنطونيو دا بارا وصول الغالون «سانتيسيمو ساكرامنتو» إلى مدخل خليج تودوس أوس سانتوس. وقد دفعت عاصفة عنيفة بالقرب من منطقة الرسو بالسفينة بعيدًا عن مسارها أثناء اقترابها من الميناء، فغرقت حوالي الساعة 11 ليلًا. وكان من بين القتلى الحاكم العام الجديد للبرازيل، وربان السفينة، وعدة رجال دين ونبلاء، والعديد من العائلات. اقترب عدد الضحايا من 400 شخص؛ ولم ينجُ سوى نحو 70 شخصًا.

كان «سانتيسيمو ساكرامنتو» غالونًا يزن 500 طن ومسلحًا بنحو ستين مدفعًا من الحديد والبرونز، وقد بُني بين عامي 1650 و1651 في حوض بناء السفن ريبيرا داس ناوس في بورتو، شمال البرتغال. وكانت السفينة تابعة لشركة التجارة العامة للبرازيل (Companhia Geral do Comércio do Brasil)، التي تأسست عام 1649، والتي احتفظت بأسطول حربي خاص بها لمرافقة القوافل التجارية على خط البرازيل، رابطًة بين المصالح التجارية والقوة البحرية والتوسع الاستعماري.

Amerindians and the Origins of Brazil
منذ ثلاثين إلى أربعين ألف عام، عبر أسلاف الشعوب الأصلية اليوم مضيق بيرينغ خلال العصر الجليدي واستوطنوا القارتين الأميركيتين تدريجيًا. وعندما وصل البرتغاليون إلى البرازيل في القرن السادس عشر، كانت خليج جميع القديسين مأهولة بشعب التوبينامبا، وهم أحفاد بعيدون لأولئك المهاجرين. كانوا قد طردوا شعب التوبينيكيم من هذه المنطقة الخصبة، وعاشوا في مجموعات يتراوح عدد أفرادها بين 500 و3,000 شخص. وصفهم المبشر المبكر الأب مانويل دا نوبريغا بأنهم شديدو النزعة الحربية، مفرطو الحسّية، وماهرون في الصيد وصيد الأسماك والزراعة.

من أجل تنصير التوبينامبا والسيطرة عليهم، أنشست الكنيسة بعثات تبشيرية على طول الساحل وفي الداخل، بالتوازي مع الغزو والاستيطان الاستعماري. أُجبر السكان الأصليون على العمل وخضعوا للتبشير اليسوعي. ومع ذلك، ما تزال الثقافة الأصلية حاضرة في أسماء المدن والأنهار والتلال، وفي حب البرازيليين للألوان الزاهية والاستحمام المتكرر، وفي الممارسات الغذائية مثل الطهي بالمانيوك وشواء اللحم على الأسياخ.

المسيرة العسكرية لِقدّيس من باهيا
في البرازيل الاستعمارية، حيث امتد النفوذ الكاثوليكي إلى كل مجالات الحياة، جرى تسجيل تمثال القديس أنطونيوس في حصن دا بارا رسميًّا ضمن الحامية في منتصف القرن السابع عشر، ومنح رتبة جندي وراتبه. وعلى مدى القرون التالية، حافظ الإخلاص الشعبي على هذه الممارسة غير المألوفة، فتمت ترقية الصورة مرارًا حتى وصلت في النهاية إلى رتبة مقدم. تكشف هذه التقاليد عن الحضور العميق للكنيسة في مجتمع باهيا، وعن امتزاج الرمزية الدينية بالهوية المدنية. وقد أُلغي راتب القديس العسكري نهائيًّا عام 1912، منهياً عادةً مزجت بين الإيمان والخدمة العامة لأجيال متعاقبة.