角斗式献祭（特马拉卡特尔）
在墨西加人的众多祭祀仪式中，有一种最为著名，被西班牙编年史家称为“角斗式”献祭，专门用于特别勇敢或地位显赫的俘虏。在大城市中，大神庙（Templo Mayor）附近矗立着一块巨大的圆形石块，形状类似磨石，被称为特马拉卡特尔（temalacatl）。

俘虏被安置在这块石头上，手持一面小盾和一把短剑，但他的脚踝则用一根绳子绑住，绳子穿过石头上的孔洞。一名墨西加军官或战士，配备更为精良的武器，走上前来，在同一平台上与他交战。如果俘虏被击败，他就会被带到主祭坛，在那里胸膛被剖开，心脏被取出。

然而，如果俘虏成功击败这名战士，并再战胜另外六人，传统认为他将被赦免性命与人身自由，且在战斗中被夺去的一切都会归还给他（据弗朗西斯科·哈维尔·克拉维赫罗的记载）。

宇宙二元性与墨西卡世界的秩序
墨西卡人将宇宙视为一个由对立却又相辅相成的力量构成的体系——阴与阳、女性与男性、水与火、大地与天空、寒凉与炽热。这些能量彼此依存，产生运动，并维系自然的循环。白昼战胜黑夜，却终将再次让位于黑暗；雨季带来播种，旱季则通向战争。万物都蕴含着这些成对的力量，它们在无尽的螺旋中展开。

大神庙位于世界的“中心”或“肚脐”之处，在那里，四个方向交汇，一条垂直的轴线连接着天界、人间与冥界。这一二元结构由特拉洛克与维齐洛波奇特利的神殿所体现，构成了墨西卡人理解空间、时间与宇宙平衡的基础。

圣山的两半
大神庙在其建筑中体现了宇宙的二元性。北半部与雨季和夏至相对应，属于特拉洛克，他与雨、水利农业、植被、水、寒冷和黑暗相关。南半部则奉献给维齐洛波奇特利，他与战争、旱季、太阳之火、炎热、成熟以及夜晚的星辰循环相联系。

这种二元布局象征着自然力量与超自然力量之间的平衡互动。它反映了墨西加人对世界的理解：世界是由相互补充的力量所构成的统一体，它们的互动维系着生命、秩序以及支配时间的神圣循环。

维齐洛波奇特利
维齐洛波奇特利意为“左边的蜂鸟”，掌管大神庙的南半部。传统记载将他描绘为一位强大的形象，通过鹰的显现引导墨西加人：那只鹰栖息在仙人掌上，由此指示出他们应当建立城市的地点。尽管他可能最初是一位历史上的领袖，死后被提升为神祇，但最终他成为这个族群精神身份的化身。

作为太阳神与战神，维齐洛波奇特利象征着墨西加人征服与扩张的精神，这种精神将他们与更早的权力中心——如特奥蒂瓦坎和图拉——联系在一起。1430年之后，由特诺奇蒂特兰领导的三方同盟击败阿兹卡波察尔科的特潘内克人，政治与军事上的上升时期由此开启。这一时代一直持续到1519年11月8日，埃尔南·科尔特斯率领西班牙军队抵达之时。

维齐洛波奇特利
大神庙（Templo Mayor）的南半部属于维齐洛波奇特利，这位被称为“左边的蜂鸟”的神，是墨西加人的守护神。他最初可能是一位历史上的领袖，在死后被提升为神明。无论如何，传统记载都将他描述为一位强大的存在，他化身为一只雄鹰，引导墨西加人走向他们的命运，并栖息在一株仙人掌（诺帕尔）上，以标示他们应当建立城市的地点。

作为太阳神与战神，维齐洛波奇特利体现了墨西加人征服与扩张的神秘精神。墨西加人自视为早期权力中心——如特奥蒂瓦坎和图拉——的正统继承者。自公元1430年起，当由特诺奇蒂特兰领导的三方联盟军队击败阿兹卡波察尔科的特帕内克人之后，一个辉煌与统治的时代开始了，并一直持续到1519年11月8日，埃尔南·科尔特斯和西班牙征服者的到来为止。

墨西卡宇宙的二元性
二元性是墨西卡人理解并构造宇宙的组织原则。大神庙位于世界的“中心”或“肚脐”之处，在那里，四个方位与连接天空和冥界的垂直轴线交汇。存在由对立却又互补的力量所塑造——女性与男性、水性与火性、地上与天上、寒冷与炎热。它们的互动产生运动：白昼让位于黑夜，雨季退让给旱季，丰饶的循环与冲突的时期交替出现。这些成对的力量渗透万物，在无尽的转化螺旋中展开。

特拉洛克
大神庙的北半部奉献给特拉洛克，这位古老且在整个中美洲广受崇拜的雨神，在其他地区被玛雅人称为查阿克（Chac），被萨波特克人称为科西霍（Cocijo）。博物馆北侧的四个展厅也与象征性地与雨相连的主题有关——农业、繁衍以及墨西加人赖以维生和进行祭祀活动的丰富动物群。根据墨西加传统，当他们的族人在历经数百年的迁徙后抵达墨西哥盆地时，他们的守护神维齐洛波奇特利受到了特拉洛克的欢迎。这种接纳肯定了雨神崇拜在该地区由来已久的权威与正统地位。

角斗式献祭（特马拉卡特尔）
本段文字描述的是墨西加人中最具声望的一种献祭形式，后来被西班牙人称为“角斗式”献祭。它只保留给以勇敢著称的俘虏。在大神庙附近矗立着一块巨大的圆形石头——特马拉卡特尔，俘虏的一只脚被绑在这块石头上。他只配备一面小盾和一把短剑，站在石上，与一名装备精良的墨西加战士搏斗。如果被击败，他就会被带到祭坛上，胸膛被剖开，心脏被取出。但如果他能战胜那名战士以及另外六名战士，他就能赢得生命与自由，并取回被俘时从他身上夺走的一切。

特拉尔特库特利巨型石碑的发现
几年前，墨西哥城政府下令拆除历史中心的两座建筑，这两座建筑在 1985 年地震中受损严重，已无法修复。这个决定引起了考古学家的极大关注，因为这些建筑位于阿根廷街与危地马拉街的拐角处，正对着特诺奇蒂特兰大神庙遗址。

除了希望在金字塔基座发现重要雕塑之外，历史文献还指出，至少有三位墨西加统治者——阿沙亚卡特尔、蒂索克和阿维佐特尔——的骨灰被埋葬在这一地区。在城市考古项目开展的一次抢救性发掘中，这个街角的非凡重要性得到了证实。2006 年 10 月 2 日，考古学家在此发现了迄今已知最大的墨西加整体石雕，比太阳石和科约尔沙乌基石盘还要巨大。

这座纪念碑是一件巨型雕塑，约为 4.17 × 3.62 × 0.38 米，重约 12 吨。它表现的是特拉尔特库特利（意为“土地之主或土地之女神”）的女性面向。这位神祇在许多神话中既是孕育万物的受崇敬之母，也是于死亡之时吞噬众生的怪物形象。

2007 年 3 月，大神庙项目开启了新的发掘季，利用先进技术和极为严谨的科学方法对这一区域进行探索。几个月后，特拉尔特库特利巨型石碑被用长臂起重机从发掘坑中吊起，暂时安放在阿根廷街上。其后，人们在此搭建了一座临时实验室，对石碑进行修复和分析；与此同时，考古工作继续在石碑原先所在的确切位置展开。

特拉洛克
大神庙（Templo Mayor）的北半部是献给雨神特拉洛克的，他是中美洲最古老、最受尊崇的神祇之一。在整个地区，他以不同的名字和形象出现，例如在玛雅人中被称为查克（Chac），在萨波特克人中被称为科西霍（Cocijo）。

同样地，本博物馆北侧的四个展厅，要么专门献给特拉洛克本人，要么聚焦与雨密切相关的主题，如农业、丰饶，以及墨西加人所熟知并用于生计和祭祀的丰富动物世界。

根据墨西加传统，他们的民族在经历数百年的漂泊后抵达墨西哥盆地时，他们的守护神维齐洛波奇特利（Huitzilopochtli）受到了特拉洛克的接纳与认可。这次相遇表明，雨神崇拜在墨西加人定居之前，早已在这一地区具有深厚的历史渊源和正统地位。

特拉尔特库特利巨型石雕的发现
在墨西哥城历史中心，两座因地震受损建筑的拆除引发了重大的考古期待。该地点位于阿根廷街与危地马拉街的拐角处，正对大神庙（Templo Mayor）遗址。殖民时期的文献指出，这一地区曾是墨西加统治者阿沙亚卡特尔（Axayacatl）、蒂索克（Tizoc）和阿维佐特尔（Ahuitzotl）骨灰的安葬之地，并且可能仍埋藏着大型雕塑。

2006年10月2日，一次抢救性发掘证实了这一地点的重要性：考古学家发现了迄今已知最大的墨西加整体石雕——比太阳石和科约尔绍基（Coyolxauhqui）纪念碑都更巨大。该雕塑长4.17米、宽3.62米、厚0.38米，重约12吨，表现的是特拉尔特库特利（Tlaltecuhtli，“大地之主/大地之女”）的女性面向。这位神祇在神话中既被描述为万物之母，又被描绘成在死亡时吞噬众生的怪物形象。

2007年，“大神庙项目”开启了新的研究阶段，采用先进技术和极为严谨的方法。巨石通过长臂起重机被吊起，暂时移至阿根廷街，在那里搭建了一座临时实验室，用于其保护与研究。原始发现地点的考古发掘工作自此持续进行。