2024 © Maxim Tabachnik
メシカの人々は、宇宙を相反しながらも補い合う力の体系として捉えていました。女性と男性、水と火、大地と天空、冷と熱といった力です。これらのエネルギーは互いに依存し合い、運動を生み出し、自然の循環を支えていました。昼は夜に打ち勝ちながらも、やがて再び闇に道を譲り、雨季は種まきへとつながり、乾季は戦争へと向かいました。あらゆる存在はこうした対になった力を内に宿し、それらは果てしない螺旋の中で展開していきました。テンプロ・マヨールは世界の中心あるいはへそに位置し、四方の方角が交わる地点であり、天界・地上界・冥界を結ぶ垂直の軸が通る場所でもありました。トラロックとウィツィロポチトリの神殿に体現されたこの二重構造は、空間と時間、そして宇宙的均衡に対するメシカの世界観を形づくっていました。
テンプロ・マヨールは、その建築において宇宙的な二元性を表現していました。北側の半分は雨季と夏至に対応し、雨、農業、植生、水、寒さ、そして闇と結びつくトラロックに属していました。南側の半分はウィツィロポチトリに捧げられ、戦争、乾季、太陽の火、熱、成熟、そして夜の星々の循環と結びついていました。この二分された平面構成は、自然界と超自然界の力が均衡を保ちながら相互作用することを象徴していました。それは、世界を互いに補い合う力の結合体とみなし、その相互作用が生命と秩序、そして時間を司る聖なる循環を支えているというメシカの世界観を反映しています。
二元性は、メシカの人々が宇宙を理解し構築するための基本原理でした。テンプロ・マヨールは世界の中心あるいはへそに位置し、四方位と、天と冥界を結ぶ垂直軸が交わる場所に建っていました。存在は、相反しながらも補い合う力――女性と男性、水と火、大地と天空、冷と熱――によって形づくられていました。これらの相互作用が運動を生み出し、昼が夜へと移り変わり、雨季が乾季に道を譲り、豊穣の周期が争いの時期と交互に訪れました。こうした対をなす力はあらゆる存在に宿り、終わりなき変容の螺旋の中で展開していったのです。
もっとも名高いメシカの生贄儀礼のひとつが、スペイン人年代記作者たちによって剣闘的（グラディエーター式）な犠牲と呼ばれたものであり、とくに勇敢な、あるいは身分の高い捕虜のために行われました。大都市では、テンプロ・マヨールの近くに、臼石のような形をした大きな円形の石が据えられており、テマラカトルとして知られていました。捕虜はこの石の上に置かれ、小さな盾と短剣を与えられましたが、足首は石に開けられた穴を通した縄でつながれていました。より優れた武器を備えたメシカの将校または戦士が前に進み、同じ台の上で彼と戦いました。捕虜が敗れた場合、彼は主祭壇へと連れて行かれ、胸を切り開かれて心臓を取り出されました。
しかし、もし捕虜がその戦士に勝利し、さらに六人をも打ち負かすことができれば、伝統によれば彼には命と自由が与えられ、戦いで奪われたすべてのものが返還されるとされていました（フランシスコ・ハビエル・クラビヘロによる）。
テンプロ・マヨールの南半分は、メシカの守護神であるウィツィロポチトリ、左のハチドリに属していました。彼はもともと歴史上の指導者であり、死後に神格化された人物であった可能性があります。いずれにせよ、伝承では、彼は強大な存在として語られ、ワシの姿で現れてメシカの人々を彼らの運命へと導き、都市を築くべき場所を示すために、ノパル（ウチワサボテン）の上にとまったとされています。太陽神であり戦いの神でもあるウィツィロポチトリは、メシカの征服的で拡張主義的な精神を体現していました。メシカの人々は、自らをテオティワカンやトゥーラといった、より古い権力の中心地の正当な後継者だとみなしていました。西暦1430年、テノチティトランが率いる三国同盟軍がアツカポツァルコのテパネカ族を打ち破ると、栄華と支配の時代が始まりました。この時代は、エルナン・コルテスとスペイン人征服者が到着した1519年11月8日まで続きました。
テンプロ・マヨールの北半分は、雨の神トラロックに捧げられていました。トラロックは、メソアメリカでも最も古く、最も崇拝された神々の一柱です。この地域一帯で、彼はさまざまな名と姿で現れ、マヤではチャーク、サポテカではコシホとして知られていました。同様に、この博物館の北側にある四つのギャラリーも、トラロックそのもの、あるいは雨と密接に結びついたテーマに充てられています。たとえば農業や多産、そしてメシカの人々がよく知り、生活の糧としてだけでなく儀礼の目的にも用いた豊かな動物相などです。
メシカの伝承によれば、彼らの民が幾世紀にもわたる放浪の末にメキシコ盆地へ到達したとき、守護神ウィツィロポチトリはトラロックに迎え入れられ、その存在を認められたといいます。この出会いは、メシカがそこに定住する以前から、雨の神の崇拝がすでにこの地域で長い歴史と正当な権威を享受していたことを示しています。
数年前、メキシコシティ政府は、1985年の地震で修復不可能なほど損傷した歴史地区の2棟の建物の取り壊しを命じました。この決定は考古学者たちの強い関心を呼び起こしました。というのも、これらの建物はテノチティトランのテンプロ・マヨール遺跡の真正面、アルヘンティナ通りとグアテマラ通りの角に建っていたからです。ピラミッド基壇部で重要な彫刻が見つかるかもしれないという期待に加え、歴史資料によれば、この一帯には少なくとも3人のメシカの統治者――アシャヤカトル、ティソク、アウィツォトル――の遺灰が埋葬されていたとされています。都市考古学プログラムによる救済発掘の過程で、この角地がきわめて重要な場所であることが確認されました。2006年10月2日、考古学者たちはここで、現在知られている中で最大のメシカのモノリスを発見しました。それは太陽の石やコヨルシャウキ円盤よりもさらに大きなものでした。
この記念碑は巨大な彫刻で、およそ4.17×3.62×0.38メートル、重さは約12トンに及びます。そこにはトラルテクウトリ（大地の主／大地の女主人）の女性的側面が表されています。この神は多くの神話において、あらゆる生き物を生み出す尊崇される母として、また死の瞬間にそれらを飲み込む怪物的存在として、両方の姿で登場します。
2007年3月、テンプロ・マヨール・プロジェクトの新たな発掘シーズンが始まり、この区域は先端技術ときわめて慎重な科学的手法によって調査されました。数か月後、トラルテクウトリのモノリスは長腕クレーンで発掘坑から吊り上げられ、一時的にアルヘンティナ通りに移されました。そこで修復と分析のための仮設ラボが設けられ、一方で石がもともと横たわっていた正確な場所では、引き続き考古学調査が進められました。
アステカのツォンパンリ
これらの彫刻された頭蓋骨（15～16世紀）は、犠牲者の首を並べて展示した儀礼用の構造物「tzompantli」の一部でした。こうした棚状の施設は、テンプロ・マヨールのような主要な神殿の近くに設けられることが多く、死、権力、そして宇宙的な再生を象徴していました。この石造のものは木製の原型を反映しており、血と供物によって神聖な均衡が保たれるというアステカの世界観を示し、生と死の循環的な性質への彼らの信仰を強調しています。
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