2024 © Maxim Tabachnik
ペルー人のペドロ・ロハスやホセ・ヒル・デ・カストロをはじめ、ごく少数の画家だけが、シモン・ボリバル将軍を実際に前にして描く機会を得ました。副官ダニエル・フロレンシオ・オレアリーは、彼の容貌を詳しく記しています。高く、しわの刻まれた額。濃く形のよい眉。暗く鋭いまなざし。やや長いが整った鼻には小さないぼがあり、張り出した頬骨とこけた頬。不格好な口元に、厚く不ぞろいな唇だが、歯は真っ白でまっすぐ。力強いあごと顎先。大きな耳。非常に黒く縮れた髪は長く伸ばされ、もみあげと口ひげはそれよりも薄い色をしていました。ボリバルの体つきは細く、肌は色黒で荒く、手足は驚くほど小さかったといいます。
1810年12月16日、カディス議会の代議員であり、インカ皇帝ワイナ・カパックの直系の子孫であったディオニシオ・インカ・ユパンキは、他民族を抑圧する民は自由にはなれないと宣言した。彼は若い頃からスペインで暮らし、ペルー副王領を代表する代議員として選出された。スペイン人とアメリカ人全般の平等、そして先住民の権利を擁護する雄弁な演説家として知られるようになった。
啓蒙思想とアメリカ独立革命、フランス革命は、アメリカ大陸におけるスペイン支配に対して鋭く対立する見解を生み出した。知識人たちは、スペインとの関係を断たずに改革を望む者と、分離を支持する者とに分裂した。フェルナンド7世の幽閉、フランスによるスペイン侵攻、そして1812年の自由主義的なカディス憲法は、独立支持の思想をいっそう強めた。このような状況の中で、いくつかの副王領都市には統治ホンタが出現した。当初は王権に忠誠を誓っていたが、次第に分離主義的な性格を強めていった。副王アバスカルはペルー副王領の外でこれらと戦い、その軍隊はキト（1809～1810年）とチリ（1814年）で王党派の秩序を回復し、さらにブエノスアイレスのホンタ軍と上部ペルーで長い戦争を戦った。
ラプラタ連合州（現在のアルゼンチン）とチリの独立を確保するためには、南アメリカにおける王党派の主要な拠点を打ち破る必要がありました。ブエノスアイレスから上ペルーへ向かった初期の陸路遠征3回はいずれも失敗に終わり、その結果、解放軍は代わりに海上からの作戦を展開することを決断しました。オイギンス政府は艦船を取得し、著名なイギリス海軍士官トマス・コクラン卿を雇い入れました。彼の行動によって、ペルー領内での最初の作戦への道が開かれました。
ホセ・デ・サン・マルティンは1778年、ラプラタ川流域総督領のヤペユで生まれました。スペインで教育を受け、軍隊に入りフランス軍との戦いに参加しました。ブエノスアイレスに戻ると、サン・ロレンソの戦い（1813年）でその名を上げます。クヨ州総督（1814年）として、彼はランカグアで敗れたチリ軍の再編成をオイギンスとともに進め、アンデス軍を率いて1817年にチリを解放しました。マイプの勝利（1818年）の後、彼は解放軍を編成し、1820年からは兵士やモントネーロたちの支援を受けてペルー独立戦争を指揮し、各地を占領しました。ペルーの統治者（1821〜1822年）として、彼は重要な公共機関を創設し、立憲君主制を推進し、1822年9月に国を去りました。
シモン・ボリーバルは1781年にカラカスで生まれ、幼くして父を亡くしました。幼少期にはシモン・ロドリゲスに教育を受け、1799年にスペインへ渡り、その後フランスやイタリアを訪れて、アメリカ大陸の独立の必要性を確信するようになりました。1805年にカラカスへ戻り、5年後にはフランシスコ・デ・ミランダの軍に加わりました。敗北後はハイチに身を寄せ、そこから闘いを再開して王党派軍を打ち破り、ヌエバ・グラナダの独立を勝ち取りました。カラボボの戦い（1821年）での勝利の後、彼は南方へと活動の軸足を移し、グアヤキルでサン・マルティンと会談したのち、ペルーに到着してその解放を完遂しました。
ホセ・デ・サン・マルティンは、最初の省庁、諸機関、そして国の象徴を創設しながら、ペルー国家の組織化に着手した。1822年9月に彼が去った後、権力は最高統治評議会に引き継がれ、最初の制憲議会が招集された。1823年2月末までに、ホセ・デ・ラ・リバ＝アグエロがペルー大統領に選出された。新大統領はまもなく議会と対立し、議会は彼を罷免してホセ・ベルナルド・デ・タグレを後継者に指名した。1823年9月に愛国派が軍事的敗北を喫した後、議会はシモン・ボリバルにペルーの政治的および軍事的指揮権を引き受けるよう要請した。
地域におけるワリの存在7世紀以降、中央アンデスは大きな変革の時代に入りました。アヤクチョから拡大したワリ国家は、どうやら公然たる暴力ではなく同盟関係を通じて勢力を広げ、経済・社会・文化・信仰体系を作り替えていきました。リマでは、プクジャナやカタリナ・ウアンカといった祭祀センターにおいてワリの葬送習慣が主流となり、上層部の建造物が墓や霊廟へと転用されることで、巨大な墓地が形成されました。
ワリの建築様式と図像表現は、ソコスやカハマルキーヤなどの遺跡にも見られ、とりわけ地域で最も重要な沿岸の神託を擁したことで名声を高めた、パチャカマクの彩色神殿においては一層はっきりと確認できます。ワリの影響は土器にも及び、ニエベリア様式にその変化が表れています。そこでは、日常生活の場面を表す立体的な人物像や、海と結びついた魚や神話上の存在の意匠を備えた、精巧で華やかに装飾された土器が作られました。
第二千年紀の幕開けにあたり、沿岸の領主たちは、イチスマとして知られる政治組織のもとで、さまざまな地域に対する権威を統合しました。重要な戦略の一つは灌漑の管理でした。取水口や運河は複雑な水利ネットワークを形成し、農業を可能にし、領域の境界を示し、共同体に資源を供給しました。この時期、祭祀センターであったパチャカマクはイチスマの首都となり、アルマタンボ、プルチュコ、マテオ・サラド、ワヤマルカなどの行政・祭祀センターと結びつきました。これらのうちいくつかは、標準化された魚や鳥のモチーフで装飾されていました。陶器の生産は増加し、顔付きの頸部壺、彩色やレリーフ装飾の壺、多数の容器が、貯蔵用、食卓用、儀礼用の供物として用いられました。葬送の慣習において、イチスマの人々は死者を包んで葬包とし、遺体を屈曲させて縛り、食物やコカの葉などの供物を添えました。時には、死者を表すものとして、偽の頭部や木製の仮面を加えることもありました。
パチャカマック神像の図像学
崇敬を集めた先コロンブス期の神格であるパチャカマックの偶像は、先住民の信仰と植民地的影響のあいだに生まれた習合を体現している。この融合は、古代の伝統と植民地の遺産が共存するリマの重層的な歴史を映し出し、現代ペルーを形づくった文化的変遷を物語る。
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