Спортивное снаряжение и обнажённое тело
Греческие атлеты тренировались полностью обнажёнными. Молодое, здоровое мужское тело в расцвете физических сил считалось воплощением красоты, а нагота (gymnos по‑гречески) была не чем‑то, что нужно скрывать, а тем, что следовало демонстрировать и прославлять. Совершенно пропорциональное тело воспринималось как наглядное подтверждение добродетели и самообладания мужчины.

Стандартный спортивный инвентарь включал масляные аррибаллы, губки, стригили, диски и халтеры (ручные гири, использовавшиеся для набора импульса в прыжке в длину). Перед тренировкой юноши втирали масло в тело и рыхлили землю киркой. После упражнений они соскребали с кожи пыльное, пропитанное потом масло изогнутым бронзовым стригилем. Такое тщательное внимание к телу — смазывание маслом, тренировка и очищение — выражало как эстетические идеалы, так и гражданские ценности.

Греция в истории Запада
Греция сыграла решающую роль в истории Запада благодаря своему особому пониманию личности. От устойчивого аристократического строя Спарты до первой демократии в Афинах греческое общество формировалось под влиянием ценностей, которые ставили свободного гражданина-мужчину в центр социальной, политической и культурной жизни. Соперничество и самосовершенствование определяли понятие превосходства и оправдывали успех «лучших», тогда как разум и критическое мышление бросали вызов традиции. Некоторое время сильное чувство общности подпитывало идеалы справедливости и равенства. Позднее македонский империализм, эллинистические царства и римское завоевание вновь утвердили преобладание государства над личностью. И все же греческое наследие — его представления о гражданстве, критическом исследовании и личном совершенстве — укоренилось в западной цивилизации и остается частью наших культурных основ.

Космополитический эллинистический мир
С IV века до н. э. и до римского завоевания в 150 году до н. э. греческое политическое и культурное влияние широко распространялось. Завоевания Александра Великого в Персии, Египте, Вавилоне и Индии создали многокультурный эллинистический мир, в котором возникло более универсальное представление о греческом гражданстве, объединявшее Восток и Запад. Этот период отличался интенсивным творчеством, самокритикой, научным поиском и страстью к знанию. Греческие города в Южной Италии стали важными художественными и торговыми центрами, чья продукция распространялась по всему западному Средиземноморью. Керамика, украшенная мифами, сценами из жизни женщин, любовью и смертью, отражала новые эстетические устремления, эмоциональную выразительность, чувственность и взаимодействие универсального и повседневного, передавая противоречия все более космополитического мира.

Мужская сексуальность между мужчинами в Древней Греции
Во многих греческих городах определённые эротические и эмоциональные отношения между гражданами-мужчинами не только принимались, но и были распространены. Они соединяли взрослого гражданина, эрастá (любовника), с подростком, эромéносом (возлюбленным). Эти узы считались важнейшей частью гражданского воспитания: эраст действовал как наставник и проводник, тогда как эроменос временно принимал на себя более пассивную роль — исключение в условиях в остальном крайне патриархальной жизни. Греческая сексуальность опиралась на чётко очерченные роли: взрослый гражданин был доминирующим и активным, юноша — восприимчивым. И всё же в глубоко неравном обществе отношения между эрастом и эроменосом часто идеализировались как наиболее близкое приближение к союзу почти равных, о чём свидетельствуют сочинения Платона.

Гимнасий у Аристофана
В «Облаках» Аристофан представляет гимнасий как надлежащее место, где юноши могут вырасти «гладкими и цветущими», не сплетничая на рынке, а бегая под священными оливами с товарищами, увенчанные зелёными тростниками и беззаботные. Если они будут вести такую жизнь, обещает он, у них будет крепкая грудь, сияющая кожа, широкие плечи, «маленький язык», большой зад и маленький пенис — идеал скромной, дисциплинированной мужественности.

Греция в истории
Греция была главным действующим лицом решающего периода в истории западной цивилизации. Одной из её определяющих черт было уникальное греческое представление об индивидууме.

От замкнутого аристократического общества Спарты до первой демократии, созданной в Афинах, греческая история формировалась ценностями, связанными с личностью. Греческий мужчина стал главным участником общественной, политической и культурной жизни.
Соперничество и самосовершенствование были двумя опорами превосходства и оправдывали торжество лучших. Разум и критическое мышление порвали с традицией, а дух общности и сотрудничества сумел — пусть и на время — создать общество справедливости и равенства.

Македонский империализм, эллинистические царства и римское завоевание позднее вновь утвердили преобладание государства над личностью. Греческое наследие укоренилось в истории Запада и стало частью нашего культурного достояния.

Симпосий: мужской банкет
Общественная жизнь греческих мужчин была сосредоточена вокруг симпосия — застолья с винопитием, которое следовало за общей трапезой. Будучи главным коллективным пространством досуга для граждан одного социального слоя, оно сочетало удовольствие, дружбу, религию и политику. После ужина первую чашу ароматного вина посвящали Дионису, богу виноградной лозы, и затем вечер песен, поэзии и бесед о философии и общественных делах мог продолжаться до рассвета. Пир нередко оживляли гетеры (куртизанки), которые играли важную роль в мужских развлечениях. По мере того как ночь тянулась и действие вина усиливалось, симпосии часто переходили в излишества, обнаруживая более необузданную сторону застольной культуры.

Гимнасий: воспитание, тело и сексуальность
Обучение юношей стремлению к доблести и умению ценить её считалось обязанностью города. Всестороннее образование сочетало уроки музыки и поэзии в школе с физической подготовкой и соревнованиями в гимнасии и палестре, чтобы приобрести ту изящество, которое характеризовало свободнорожденных мужчин. Идеальный грек должен был быть сильным и прекрасным и умом, и телом.

Гимнасий и палестра были общественными образовательными пространствами с важнейшими этическими и политическими функциями: они формировали граждан и служили местами встреч для юношей и взрослых мужчин. В этом контексте гомоэротические отношения между старшим гражданином (эрастес, «любящий») и подростком (эроменос, «возлюбленный») не только принимались, но и считались важной частью воспитания. Старший партнёр выступал наставником и нравственным проводником. В соответствии с более широкими греческими сексуальными нормами роли были чётко определены: взрослый гражданин был доминирующей стороной, тогда как юноша — исключительно на этом этапе своей жизни — занимал более пассивное положение. В патриархальном и неравноправном обществе эмоциональные связи между эрастесом и эроменосом часто идеализировались как максимально возможное приближение к отношениям равных, о чём свидетельствуют диалоги Платона.

Знаменитый отрывок из комедии Аристофана «Облака» изображает гимнасий как надлежащую среду для молодого гражданина, противопоставляя его праздной болтовне на рынке. Юноше настойчиво рекомендуют проводить время в тренировках, «гладким и цветущим… бегая под священными оливами вместе с другими юношами, увенчанными зелёными тростниками», что сулит крепкую грудь, сияющую кожу и широкие плечи. Оставляя в стороне комическое преувеличение, этот фрагмент подчёркивает, что физическая дисциплина, скромная речь и контролируемое желание считались признаками хорошо воспитанного гражданина-мужчины.

Женщины

Женский мир представлял угрозу, нечто, способное подорвать мужской порядок. Женщин считали иррациональными, безумными существами, которые поддаются своим импульсам и эмоциям и которых необходимо социализировать через воспитание и брак. Только мужчины были способны прививать ценности «одомашненной» женственности. Женщины выступали социальным контрмоделью.

Мужчины
Мужчина определял свою идентичность через формы поведения, которые считались добродетелями. Он должен был быть агрессивным, конкурентным, самодисциплинированным, общительным и почтительным по отношению к богам. В итоге он должен был быть превосходным. Бессмертные — зеркало мужского поведения — воплощали эти добродетели в их высшей форме выражения.

Симпосий: Банкет
Социальное общение между греческими мужчинами также было сосредоточено вокруг застолий с питьём, известных как симпосии. Будучи главным коллективным видом мужского досуга, симпосий позволял представителям одного и того же социального слоя разделять дружбу, удовольствия и интеллектуальные интересы. Он объединял отдых, ритуал и политику в одном пространстве.

После ужина первый кубок ароматного вина передавали по кругу, и участники пира возносили тост Дионису, богу виноградной лозы и вина. Лишь после этого начиналось празднование общительности. Песни, декламация стихов и обсуждения философии и политики могли продолжаться до глубокой ночи. Присутствие гетэр (куртизанок) составляло ещё один важный аспект мужских развлечений, а под утро, когда пиршество распадалось, улицы нередко становились свидетелями излишеств — оборотной стороны эйфории, вызванной вином.

Вместе гимнасий и симпосий формировали социальный мир многих греческих граждан-мужчин: один формировал их тела и гражданские добродетели, другой — их беседы, удовольствие и узы верности.

Мужчины, женщины и образование в классической Греции
В классической греческой мысли мужская идентичность определялась через добродетели: агрессивность в бою, соперничество, самодисциплину, общительность и благочестие по отношению к богам. Сами боги рассматривались как высшее зеркало мужского поведения. Напротив, женщин часто изображали иррациональными и хаотичными, управляемыми импульсом и эмоциями. Ожидалось, что они будут «цивилизованы» через образование и брак, под мужским контролем, и станут своего рода социальным контрмоделью, укрепляющим мужское господство.

Образование было направлено на привитие юношам стремления к совершенству. Школьное обучение музыке и поэзии сочеталось с физической подготовкой и состязаниями в гимнасии и палестре, чтобы сформировать свободнорожденных граждан, сильных и прекрасных телом и духом. Эти общественные пространства выполняли важнейшие этические и политические функции, а также служили местами встреч подростков и взрослых. Гомоэротические отношения были частью этого образовательного мира, вводя юношей в коллективную мужскую идентичность и отмечая переход от пубертата к взрослой жизни.

Космополитический мир
С IV века до н. э. и до римского завоевания в 150 году до н. э. политическое и культурное влияние Греции распространялось по всему известному тогда миру. Александр Македонский завоевал Персию, Египет, Вавилон и Индию. Родился индивидуалистический, многокультурный эллинизм. На Востоке и на Западе был принят новый взгляд на гражданство: всеобщая Эллада, взрыв творчества, самокритики, науки и стремления к знанию.

Под этим влиянием греческие города Южной Италии стали важными художественными и торговыми центрами, чья продукция экспортировалась в западное Средиземноморье. Изображения греческих мифов, женского мира, любви и смерти украшали их керамические сосуды, выражая новые эстетические устремления, индивидуальность, эмоции и чувственность, а также универсальное и обыденное. Это был противоречивый, космополитический мир.

Атлеты, снаряжение и обнажённое тело
Греческие атлеты тренировались обнажёнными в гимнасии, где юное, здоровое мужское тело в расцвете сил считалось воплощением красоты. Обнажённое тело (gymnos по‑гречески) не скрывали, а выставляли напоказ и прославляли; совершенное телосложение воспринималось как доказательство мужской добродетели. В их базовое снаряжение входили флаконы с маслом, губки, стригили, диски и гантели‑халтеры (утяжелители, использовавшиеся для разгона в прыжке в длину). Перед упражнениями юноши втирали масло в тело и рыхлили землю кирками. После тренировки они соскребали масло, смешанное с пылью и потом, изогнутым бронзовым стригилем.