2024 © Maxim Tabachnik
Die Nasca-Kunst verbindet naturalistische Szenen mit übernatürlichen Wesen und einer reichen Vielfalt geometrischer Motive. Sie gewährt Einblick in eine Weltanschauung, in der Menschen mit Tieren, Pflanzen, Ahnen und Gottheiten interagieren. Auf Nasca-Keramiken wurden mehr als fünfzig geometrische Designs identifiziert, darunter stufenförmige Dreiecke, Formen mit Voluten, Spiralen, Zickzacklinien und in späteren Phasen auch Chevron- und Kreuzmotive. Ihre genaue Bedeutung bleibt unklar, doch einige könnten stilisierte Darstellungen von Lebewesen oder Objekten innerhalb eines komplexen ikonografischen Systems sein.Die intensive Farbpalette dieser Malereien steht im Kontrast zur eintönigen Wüstenlandschaft und ruft das Leben der Täler und des Meeres in Erinnerung – Räume, die für die Existenz an der Küste lebenswichtig sind. Durch das Zusammenspiel von Farbe, Geometrie und mythischen Figuren erschafft die Bildwelt der Nasca eine lebendige Umgebung, in der fruchtbare Felder, Meeresressourcen und heilige Kräfte visuell miteinander verbunden sind.
Indigene Bevölkerungen passten sich erfolgreich an die vielfältigen Lebensräume der Anden und der Küste an. Über Jahrtausende entwickelten sie Kulturen, die ein reiches künstlerisches, technologisches, soziales und alltägliches Erbe hinterließen. Gruppen wie die Mochica und Nasca leisteten dauerhafte Beiträge zu Kunst und Technologie, während weiterreichende Staaten wie Wari und die Inka ihren Einfluss über große Teile der andinen Welt ausdehnten.
Auf der Keramik der Nasca wurden mehr als fünfzig geometrische Motive identifiziert. Diese Designs erscheinen einzeln oder in Kombination mit einer breiten Palette mythologischer Bilder. Zu den häufigsten Elementen gehören stufenförmige Dreiecke, stufenförmige Formen mit Voluten, Spiralen, Zickzacklinien sowie später Chevrons und Kreuze. Obwohl ihre Bedeutung noch ungewiss ist, könnten einige Motive stilisierte, verkürzte Darstellungen von Wesen oder Objekten innerhalb des komplexen ikonografischen Systems der Nasca sein.
Der Stil von Cajamarca aus dem nördlichen Hochland Perus ist vor allem für die Verwendung weißer Tone bekannt und zeichnet sich durch eine große Bandbreite geometrischer, linearer und stilisierter Motive aus, die mit feinen Pinselstrichen auf cremefarbenen und rötlichen Hintergründen gemalt sind. Er gilt als eine der visuell reichsten Kunsttraditionen des vorspanischen Peru. Verwandte Stile, wie etwa die Küsten-Cajamarca-Keramik, entstanden durch den Kontakt zwischen Hochland- und Küstentraditionen während des Mittleren Horizonts (ca. 600–1000).
In der Nasca-Kunst existieren naturalistische Darstellungen neben übernatürlichen Motiven, die ein Glaubenssystem offenbaren, in dem Menschen mit Tieren, Pflanzen, Ahnen und Gottheiten interagieren. Die leuchtenden Farben dieser Gestaltungen stehen im Kontrast zur Monotonie der Wüste und rufen das Leben in Tälern und Meer hervor – lebenswichtige Räume, die die Küstengemeinschaften ernährten.
Die Nasca-Kunst zeigt Menschen bei der Feldarbeit, beim Fischen und bei der Viehzucht, aber auch eindrucksvolle Szenen von Konflikt und Opferhandlungen, die von männlichen Figuren dominiert werden. Diese Krieger tragen charakteristische Kleidung, führen Waffen und zeigen Gesichtsbemalung. In mehreren Darstellungen halten sie abgetrennte menschliche Köpfe, die allgemein als Trophäen gedeutet werden, die durch das Opfern von Gefangenen erlangt wurden.
Nach ihrer Niederlage wurden Krieger entkleidet und vor die siegreichen Anführer gebracht. Einige Gefangene wurden gehäutet oder enthauptet, doch die meisten wurden verstümmelt oder ihnen wurde die Kehle durchgeschnitten, damit ihr Blut als Opfer dargebracht werden konnte. Moche-Kunst und Archäologie zeigen, dass solche Opfer in Tempelhöfen und speziellen Kammern stattfanden, ebenso wie in den Bergen und auf vorgelagerten Inseln. Herrscher, die als wichtigste Gottheiten gekleidet waren, empfingen die flüssigen Opfergaben in Bechern.
Die meisten Kampfszenen zeigen Auseinandersetzungen zwischen zwei Moche-Gruppen, die an ähnlicher Kleidung und an Waffen wie konischen Helmen und Keulen mit pilzförmigen Köpfen zu erkennen sind. Einige Darstellungen zeigen fremde Gruppen, die sich durch Kleidung, Schmuck, Waffen, Kampfstile, Gesichtsbemalung und Frisuren unterscheiden – Merkmale, die sich auch bei Kriegerfiguren aus Stein und Keramik im Recuay-Stil aus Hochlandregionen wie dem Callejón de Huaylas, Conchucos und Huamachuco finden. In diesen szenischen Darstellungen zwischen verschiedenen Gruppen werden die Moche-Krieger stets als siegreich gezeigt.Archäologische Forschungen im Moche-Tal belegen frühe Gemeinschaften von Migrantinnen und Migranten aus dem Hochland. Bis zum 6. Jahrhundert, als sich der Moche-Staat in der Region konsolidierte, gaben diese Gruppen ihre Siedlungen auf und zogen in höher gelegene Gebiete benachbarter Täler wie Sinsicap und Alto Moche. Offenbar behielten sie dabei die Kontrolle über die Kokaproduktion und über Jagdgebiete für Hirsche – Ressourcen, die von den Moche-Eliten hoch geschätzt wurden, wie sich in ihrer Kunst widerspiegelt.
Einige Szenen heben hybride Wesen hervor, etwa Vogelkrieger, die an Kämpfen, Gefangenenzügen und Opferzeremonien teilnehmen. Diese Figuren bilden zusammen mit anderen fantastischen Kreaturen eine untergeordnete Gruppe unterhalb der Hauptgottheiten des Moche-Pantheons. Nackte Gefangene mit Seilen um den Hals wurden in Prozessionen zum Tempel geführt, manchmal auf Tragen getragen oder durften ihre charakteristischen Kopfbedeckungen behalten. Effigien von Gefangenen wurden zerschmettert in der Nähe der Überreste Dutzender gefesselter junger Gefangener gefunden, die auf den oberen Plätzen der Huaca de la Luna in La Libertad geopfert worden waren.Eine Form des Opfers bestand darin, nackte Gefangene an Holzpfähle zu binden und sie Geiern und anderen Aasvögeln zu überlassen. In einigen Fällen wurden die Opfer durch Verstümmelung oder Entstellung des Gesichts gefoltert, insbesondere an Lippen oder Nase. Möglicherweise überlebten einige dieser Personen das Ritual, bei dem ihr fließendes Blut dargebracht wurde, doch sie blieben sowohl körperlich als auch sozial dauerhaft gezeichnet.
Das Begräbnis von AtahualpaLuis Montero
Dieses 1867 von Luis Montero gemalte Werk zeigt die dramatische Unterbrechung von Atahualpas Begräbnisriten durch seine Ehefrauen, wie sie von Spaniern durchgeführt werden. Inspiriert von William Prescotts Bericht über die Eroberung Perus, umfasst es 33 Figuren vor der Kulisse einer fantasievollen Inka-Architektur. Das Gemälde traf nach dem Chincha-Inseln-Konflikt mit Spanien den nationalistischen Zeitgeist Perus.
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