2022 © Maxim Tabachnik
La cultura de la temprana Edad Moderna exploró la vanitas: la idea de que la belleza, la riqueza y el poder son ilusiones fugaces. Las pinturas, ya fueran naturalezas muertas, retratos o vidas de santos, enfatizaban lo pasajero de la vida y el carácter engañoso de los sentidos. La imaginería barroca servía a la devoción: su dramatismo y teatralidad buscaban conmover las emociones para que la contemplación condujera a la acción moral. La vida se veía como una representación escénica, y las imágenes ofrecían orientación para reconocer cómo los sentidos engañan.
Tras la Reforma, la sociedad se volvió vigilante respecto a la conducta moral. El purgatorio, vinculado a la fiesta del Corpus Christi, simbolizaba una comunidad unificada compuesta por la Iglesia Militante, Purgante y Triunfante. Las imágenes del purgatorio visualizaban este cuerpo interconectado: los santos intercedían por las almas, beneficiando al espectador vivo. Estas obras preparaban a los creyentes para la lucha interior, instándolos a combatir las pasiones mediante la reflexión y la imitación del sufrimiento de Cristo.
En los siglos XVI–XVII, el auge del individualismo transformó la vida familiar, sustituyendo el hogar medieval ampliado por la familia nuclear de padres e hijos. La cultura visual católica introdujo la Sagrada Familia como modelo de virtud para las relaciones sociales, promoviendo el valor de la infancia, la importancia del matrimonio sacramental y el ideal de la intimidad doméstica.
El arte barroco surgió en una sociedad preocupada por la salvación y desconfiada de los sentidos. La Devotio moderna fomentaba la disciplina moral interior a través de la meditación y el autoexamen, promoviendo la práctica de ver más allá de las apariencias —el desengaño—. Las pinturas ocultaban un tema meditativo bajo sus imágenes, ayudando a los creyentes a discernir las verdades espirituales. La Virgen María, devoción central en el mundo colonial, encarnaba ideas teológicas como la Inmaculada Concepción, la Trinidad y el misterio de la obediencia y la fe, al tiempo que ofrecía un ideal de castidad y piedad.
Después del Concilio de Trento, la devoción a los santos se convirtió en política de la Iglesia. Los santos modelaban virtudes para una comunidad unificada, y las pinturas buscaban suscitar conformidad afectiva, guiando a los espectadores a identificarse con ellos. Algunos santos tenían funciones específicas—proteger contra terremotos o la peste; otros expresaban una identidad criolla emergente, como San Juan Nepomuceno. Aunque de tema religioso, estas imágenes revelan preocupaciones coloniales: miedo a la enfermedad, la urgencia de la evangelización y ansiedad ante la muerte.
El mundo moderno heredó ideas medievales del cuerpo como materialidad impura. El paso de una cultura oral a una escrita, intensificado por la difusión de la imprenta y las convulsiones del siglo XVI, produjo una nueva conciencia individual centrada en el cuidado del cuerpo, la etiqueta y la sociabilidad. Del mismo modo, el misticismo enfatizaba que el contacto divino requería experiencia corporal. La espiritualidad barroca abrazó los trances, la enfermedad y la mortificación del cuerpo como caminos hacia la purificación, promoviendo a los santos como modelos de sufrimiento cuyos cuerpos enseñaban la imitación y prometían la recompensa de contemplar lo sagrado.
Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola ofrecían a los creyentes un método para conectar con lo divino a través de una experiencia religiosa interior y subjetiva. La práctica se basaba primero en la imaginación, estimulada por la lectura en voz alta de los Ejercicios, y más tarde se reforzaba mediante la memoria a través de textos impresos e imágenes pintadas. Para componer un lugar —cielo, purgatorio o infierno—, Ignacio instruía a los practicantes a formar imágenes mentales utilizando las sensaciones de la vista, el olfato, el tacto y el oído. Este uso disciplinado de los sentidos moldeaba una vida interior capaz de percibir lo sagrado y de cultivar una conciencia espiritual personal.
Las mujeres coloniales de élite solo tenían dos caminos: el convento o el matrimonio, y ninguno se elegía libremente, pues los padres decidían el destino de sus hijas. Las monjas formaban la parte del cuerpo social destinada a sufrir por la salvación de todos. De ahí la importancia de la mortificación y el sufrimiento: una sociedad era recompensada por Dios cuando en sus conventos florecían flores de santidad —figuras como Rosa de Lima, Mariana de Jesús de Quito o Gertrudis de Santa Inés de Bogotá. Hacia mediados del siglo XVIII se hizo costumbre pintar a estas mujeres, que habían vivido una mortificación ejemplar y muerto con fama de santidad.Aparecen recostadas con el hábito de su orden, a veces apoyando la cabeza sobre un ladrillo —símbolo de penitencia extrema— o sobre un cojín. Un medallón en el pecho muestra la figura a la que se consagraron. El rostro exhibe virtudes personales, mientras las flores que las rodean revelan cualidades específicas: la rosa roja por la pasión y la mortificación, el lirio por la castidad, el clavel por el amor, la amapola blanca por la santa ignorancia, el jazmín por la gracia y la elegancia virginal, la violeta por la humildad, entre otras. Si eran coronadas en el momento de la muerte, significaba que habían alcanzado la recompensa de la unión eterna con Cristo, su esposo místico. Pintarlas en el tránsito a esta nueva vida coronaba la culminación de sus virtudes.
Infanta MargaritaFernando Botero
Botero (1984) reinterpreta a la joven princesa de Las Meninas de Velázquez con su característico volumen inflado y expresión aplanada. El resultado es a la vez homenaje y caricatura, transformando un icono real español en una figura de entrañable torpeza. La obra refleja el juego de Botero con la historia del arte europeo mediante la forma exagerada y una sutil sátira.
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