2025 © Maxim Tabachnik
كان وادي نهر ناسكا، الذي تشكّل عند التقاء نهري تييراس بلانكاس وآخا، مركزًا رئيسيًا لثقافة ناسكا. تُظهر البقايا السابقة للزراعة، التي تعود إلى نحو الألفية الخامسة قبل الميلاد، أن الصيادين وجامعي الثمار الأوائل استغلوا المحار والنباتات البرية. لاحقًا، احتلت جماعات باراكاس – ولا سيما في مراحلها الأخيرة – مواقع مثل لا بونتييا، كاوآتشي، أوساكا، وإستاكيريا. وبعد هجر كاوآتشي (حوالي 400–450 ميلادية)، أصبحت إستاكيريا المركز الاحتفالي الرئيسي في أواخر زمن ناسكا وخلال أفق الوسط (حوالي 550–1000 ميلادية).يحفظ المروحة الخصبة لنهر ريو غراندي وروافده تسلسلاً طويلاً ومتصلاً: من باراكاس المتأخر، إلى ازدهار ناسكا في كاوآتشي وفي وديان آخا، وتييراس بلانكاس، وأتاركو، وتاروغا، ولاس ترانكاس، وأوساكا، تلاه استيطان هواري خلال أفق الوسط. ولاحقًا، أسست ثقافة إيكا–تشينتشا (حوالي 1000–1400 ميلادية) مستوطنات رئيسية مثل بويبلو بييخو ولوس كولورادوس، مع وجود بعض الأدلة على حضور في فترة الإنكا، رغم أن تأثيرهم في الساحل الجنوبي كان قصير الأمد.
كانت مجتمعات النازكا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالزراعة في واحات الأنهار، حيث كانت تزرع الحقول بالقرب من القرى والنجوع. شُيِّدت المنازل من اللَّبِن والكينتشا على منحدرات الوديان لتجنّب الفيضانات والحفاظ على الأراضي الزراعية، وكانت تُستخدم أساسًا للراحة الليلية، إذ كان معظم العمل يُنجَز في الهواء الطلق. كانت الأنشطة الحرفية — وخاصة صناعة الفخار والمنسوجات — متخصصة وتحمل طابعًا فكريًا وأيديولوجيًا. كانت المساكن كبيرة وجيدة التهوية، وتمتد القرى بشكل خطي على طول الأنهار دون نواة مركزية، وكان النظام الغذائي متنوعًا، مما يعكس مجتمعًا منتجًا ومنظمًا تنظيمًا جيدًا. شملت المحاصيل الرئيسية الذرة واليوكا والبطاطا الحلوة والفاصوليا وفول ليما والقرع والفول السوداني والقطن، وكانت تُستكمَل بالرخويات والقشريات والسمك المجفف، إضافة إلى اللحم والصوف والجلود من اللاما والألباكا والغواناكو.كانت مناطق الطهي وأفران حرق الفخار وأكوام القمامة تتجمع حول المنازل. تكشف مكبّات النفايات الغنية بالأصداف وعظام الجماليات وغيرها من البقايا عن الاستهلاك الشائع للأطعمة البحرية حتى في المناطق البعيدة عن الساحل، وعن كثرة سلق اللحم أو شيّه. إن غياب الأسلحة والمنشآت الدفاعية والدفنات التي تحمل آثار صدمات يشير إلى فترة طويلة من السلام في زمن النازكا المبكر، وقد دعم ذلك نظام واسع من القنوات والقناطر التي وزّعت المياه الجوفية على مدار العام عبر إقليم شاسع.
منذ عام 1982، قام مشروع نازكا بتحليل الجيوغليفات جنبًا إلى جنب مع فنون الصخور في مواقع مثل تشيتشيتارا، بونغو غراندي، سان ماركوس، بيركا، لاس ترانكاس، وهوايهو، مع مقارنة زخارفها بفخار ومنسوجات باراكاس ونازكا، ودراسة حالات التراكب بينها لوضع تسلسل زمني. تُظهر هذه الأبحاث أن أقدم الجيوغليفات هي الأشكال الحيوانية والبشرية الصغيرة، شديدة التعرية، المنحوتة بنحت بارز منخفض على منحدرات التلال شمال نهر إنخينيو، خاصة حول بلدة بالبا. وتبرز أشكالها بوضوح فوق الأسطح الحجرية التي جرى تنظيفها بعناية، ويبدو أنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد النسيجية لمرحلة باراكاس كافيرناس.شكّلت هذه الجيوغليفات الجبلية مناطق عبادة حقيقية كانت تُقام فيها المواكب والطقوس. ومن أبرز الأشكال فيها الكائن ذو العينين الكبيرتين وغيرها من الصور المرتبطة بالمراحل المتأخرة من ثقافة باراكاس. وتُظهر الأشكال اللاحقة للطيور تحوّلًا من صور جانبية بأجنحة مطوية إلى طيور في حالة طيران بأجنحة ممدودة، في انعكاس للتغيّرات في الأيقونوغرافيا الخزفية لدى نازكا. تؤكد هذه المرحلة من الجيوغليفات على الآلهة الكبرى (السنوري، والحوت القاتل) والكائنات الخارقة للطبيعة مثل الطائر الطنان، والعنكبوت، والسحلية، والقرد، وبعض النباتات. وتُشير صلاتها بالفخار واللقى الأثرية، إلى جانب أوائل تواريخ الكربون المشع وتحليلات طبقة الطلاء على الحجارة، إلى أن هذه التصاميم تعود تقريبًا إلى الفترة بين 193 قبل الميلاد و648 بعد الميلاد، أي ضمن زمن نازكا المبكر.
بالمقارنة مع فن الصخور في آسيا أو أوروبا أو أفريقيا، يشكّل فن الصخور في الأمريكتين متناً رمزياً أكثر تجانساً، تَشكَّل مع قدر ضئيل من التأثير الخارجي منذ أقدم فترات الاستيطان البشري. فمن أمريكا الشمالية إلى تييرا ديل فويغو تتكرر شعارات بسيطة ومعقدة مرتبطة بالطبيعة والأسطورة والطقس، تعبّر على أسطح حجرية باقية عن المعتقدات المحلية بشأن الأسلاف والأبطال الأسطوريين والآلهة. في نازكا، يُعَدّ فن الصخور جزءاً من عملية ثقافية واسعة، ويجب دراسته إلى جانب المنسوجات والخزف ووسائط أخرى لفهم الموضوعات الأيقونوغرافية والأسطورية المشتركة.كان أحد أهداف مشروع نازكا مقارنة الرسوم الأرضية بالخزف وفن الصخور. فمنذ عام 1982 فصاعداً، فسّر الباحثون أقدم الشقوق الكبرى على سفوح التلال بوصفها أعمال فن صخري واسعة النطاق حوّلت منحدرات الوديان إلى فضاءات مقدسة. في وديان بالبا، تحوّل الأشكال الضخمة للأبطال الأسطوريين والأسلاف الأخاديد إلى مناظر طبيعية طقسية. وتمثّل التراكمات الكثيفة للنقوش الصخرية في تشيتشيتارا واحداً من أهم مجمعات فن الصخور في المنطقة. وقد وثّقت دراسات لاحقة في ماخوويلوس نقوشاً صخرية كبيرة تحت ملاجئ صخرية قديمة، تعرّضت في السنوات الأخيرة للتخريب على أيدي اللصوص، وارتبطت برسوم صغيرة وخطوط من الحفر الكأسية النموذجية للأماكن شديدة القداسة. نُحتت معظم الرسوم في صخور شديدة الصلابة — مثل البورفير والغرانيت والديوريت والأنديزيت — في حين استُخدم الحجر الرملي فقط حيث لم يتوفر أي مادة مناسبة أخرى، كما في بيركا وماخوويلوس.
الأفق الأوسط في وادي نازكاخلال فترة الأفق الأوسط، شهد حوض نهر ريو غراندي دي نازكا تحولات عميقة في الدين والعمارة والزراعة والحياة اليومية. بحلول أواخر القرن السادس، أظهرت مجتمع نازكا علامات على التفكك السياسي وإعادة تنظيم اقتصادية فاشلة، لتتجاوزه قوة هواري الأشد بأسًا القادمة من مرتفعات أياكوتشو. حلت كوزمولوجيا هواري محل آلهة نازكا الأسلاف، وتغيرت أساليب الأكل والبناء والنسج وصناعة الفخار بشكل جذري، حتى إن عالم نازكا مُحي إلى حد كبير.
أصبحت إستاكيريا المركز الاحتفالي الرئيسي، وربما تعود أصولها إلى أقدم فترات الاستيطان في الوادي. تعود السياقات ما قبل الفخارية القريبة إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد. استُخدم القسم الغربي من كاوواتشي لفترة طويلة، وتمدد فوق مصاطب طبيعية معدلة في أواخر فترة باراكاس وبدايات نازكا، مع معابد كبيرة وأهرامات ومقابر للنخبة. في الأفق الأوسط، حل معبد الأعمدة في إستاكيريا محل الحضور الطقسي لنازكا في الوادي؛ ولا تزال الأعمدة المتشعبة الباقية تلمّح إلى حجمه السابق. استمر السكن على المصاطب، لكن مع استخدام حصى النهر وجدران من القصب (قنشة) مكسوة بطبقة طينية من الجانبين. تقلصت الغرف، وعاش البشر والحيوانات في تقارب أكبر، وتدهورت الصحة، مع زيادة في تسوس الأسنان ومشكلات العظام المرتبطة بأنظمة غذائية أغنى بالحبوب والكربوهيدرات وأفقر بالبروتين الحيواني.
تغير إنتاج اللِّبن إلى طين رمادي يحتوي على القليل من الكاولين، وأصبحت اللِّبنات الكبيرة متوازيّة المستطيلات هي المعيار. كما تبدلت صناعة الفخار والمنسوجات وأساليب النسج، وكذلك الممارسات الجنائزية؛ فأعيد توجيه الأجساد في الغالب نحو الغرب، ولُفّت في طبقات من القطن داخل قبور جماعية بدلاً من الدفن الفردي. من المرجح أن شبكة القنوات المائية قد توسعت، مما زاد من الأراضي المزروعة وكثافة السكان. كانت هيمنة هواري في وديان نازكا قاسية، إذ فككت التقاليد الدينية والاجتماعية؛ ولا تبقى اليوم دليلاً واضحًا على هذا الحكم الجبلي سوى آثار الثقافة المادية.
جعلت المكانة الدينية لكاواشي منه مقصدًا للحج لجماعات من مختلف أنحاء نطاق حضارة نازكا، حيث كانت الأيديولوجيا السائدة توحِّد المجتمعات في الوديان المختلفة. كانت الرحلات الدورية تجلب الحجاج إلى مراسم جماعية وإلى وضع القرابين للآلهة وللهياكل المعبدية. شملت الهدايا الشائعة الفخار الطقسي، والمنسوجات، والأدوات الخشبية والحجرية، وبقايا عظام الحيوانات والبشر. كانت القطع الصغيرة المزدوجة — مثل ضفائر من شعر بشري، وعصي مربوطة، وقطع من النسيج، وسلاميات لجماليات — ترمز إلى الثنائية.كشفت حفريات أُجريت عام 2003 في الهرم العظيم عن جثة طفل مُضحّى به وُضعت داخل منصة بين أرضيتين، كقربان قُدِّم قبل مرحلة جديدة من البناء. في المعبد العظيم، عُثر على عدة رؤوس كؤوس أو رؤوس قرابين مدفونة في حفر داخل المنصة الرئيسية ومختومة بالطين؛ وفي أماكن أخرى، ترافق الرؤوس المقطوعة تغييراتٍ معمارية أو عملياتِ تضحية كبيرة بجماليات إلى الغرب من المعابد الرئيسية. احتوت الحفر الكبيرة المخصَّصة للقرابين في أرضيات المنصات، والمكسوّة بالطين، على مواد مثل ضلع حوت، يُرجَّح أنه هدية طقسية. وتتمثل فئة أخرى غامضة من القرابين في رؤوس قوارض وُضعت داخل حفر لفاكهة اللُّوكوما أو عوملت بالطريقة نفسها التي عوملت بها الرؤوس البشرية. إلا أن الأكثر شيوعًا كانت القطع الفخارية الطقسية التي كُسرت عمدًا في كاواشي ثم دُفنت في ردمٍ ضخم.
جيوغليفات نازكا والأيقونات الدينية
تُعدّ الجيوغليفات القريبة من كاواشي في محمية بامبا غاليراس الوطنية، أياكوتشو، رموزًا معقّدة مرتبطة بعبادة الخصوبة والماء. وتضمّ أشكالًا حيوانية ونباتية مثل طيور الطنان، والطيور الجالبة للمطر، والسنوريات الإلهية، وكانت جزءًا أساسيًا من الطقوس الدينية لدى الناسكا. وعلى الرغم من أن كثيرًا منها فُقد بسبب الفيضانات، فإن الجيوغليفات الكبيرة المتصلة التي بقيت تعكس أيقونوغرافيا انتقالية بين باراكاس وناسكـا، وهي واضحة أيضًا في الخزف والمنسوجات.
استكشف حسب النوع والمكان