2024 © Maxim Tabachnik
L’art nasca associe des scènes naturalistes à des êtres surnaturels et à une riche gamme de motifs géométriques, offrant un aperçu d’une vision du monde où les humains interagissent avec les animaux, les plantes, les ancêtres et les divinités. Plus de cinquante motifs géométriques ont été identifiés sur les céramiques nascas, notamment des triangles à degrés, des formes à volutes, des spirales, des zigzags et, dans les phases plus tardives, des chevrons et des croix. Leur signification précise reste incertaine, mais certains pourraient être des versions stylisées de créatures ou d’objets au sein d’un système iconographique complexe.La palette intense de ces décors peints contraste avec le paysage désertique monotone, évoquant la vie des vallées et de la mer, espaces vitaux pour la subsistance côtière. Par ce jeu de couleur, de géométrie et de figures mythiques, l’imagerie nasca recrée un environnement vivant dans lequel champs fertiles, ressources marines et forces sacrées sont visuellement unis.
Les populations autochtones se sont adaptées avec succès aux environnements variés des Andes et de la côte. Au fil des millénaires, elles ont développé des cultures qui ont laissé de riches héritages artistiques, technologiques, sociaux et quotidiens. Des groupes tels que les Mochica et les Nasca ont apporté des contributions durables à l’art et à la technologie, tandis que des États plus vastes comme les Wari et les Incas ont étendu leur influence sur de grandes parties du monde andin.
Plus de cinquante motifs géométriques ont été identifiés sur les céramiques nasca. Ces dessins apparaissent seuls ou combinés avec un large éventail d’images mythologiques. Les éléments les plus fréquents sont les triangles à degrés, les formes à degrés avec volutes, les spirales, les lignes en zigzag, puis plus tard les chevrons et les croix. Bien que leur signification reste incertaine, certains motifs pourraient être des versions stylisées et abrégées d’êtres ou d’objets appartenant au complexe système iconographique nasca.
Largement reconnu pour son utilisation d’argiles blanches, le style de Cajamarca, originaire des hautes terres du nord du Pérou, présente une large gamme de motifs géométriques, linéaires et stylisés, peints en fins coups de pinceau sur des fonds crème et rougeâtres. Il est considéré comme l’une des traditions artistiques les plus riches visuellement du Pérou préhispanique. Des styles apparentés, tels que le Cajamarca côtier, sont nés des contacts entre les traditions des hautes terres et celles de la côte durant l’Horizon moyen (vers 600–1000).
Dans l’art nasca, des images naturalistes coexistent avec des motifs surnaturels qui révèlent un système de croyances où les humains interagissent avec les animaux, les plantes, les ancêtres et les divinités. Les couleurs vives de ces motifs contrastent avec la monotonie du désert, évoquant la vie des vallées et de la mer, des espaces vitaux qui soutenaient les communautés côtières.
L’art Nasca représente des personnes occupées à l’agriculture, à la pêche et à l’élevage, mais aussi des scènes frappantes de conflit et de sacrifice dominées par des figures masculines. Ces guerriers portent des vêtements distinctifs, sont armés et arborent des peintures faciales. Sur plusieurs images, ils tiennent des têtes humaines coupées, généralement interprétées comme des trophées obtenus par le sacrifice de prisonniers.
Une fois vaincus, les guerriers étaient dépouillés et amenés devant les chefs victorieux. Certains prisonniers étaient écorchés ou décapités, mais la plupart étaient mutilés ou égorgés afin que leur sang puisse être offert. L’art et l’archéologie Moche montrent que de tels sacrifices avaient lieu dans les cours des temples et dans des chambres spéciales, ainsi que dans les montagnes et sur des îles au large. Les dirigeants, vêtus comme les principales divinités, recevaient ces offrandes liquides dans des coupes.
La plupart des scènes de bataille montrent des affrontements entre deux groupes mochica, reconnaissables à leurs vêtements similaires et à leurs armes, comme les casques coniques et les massues à tête en forme de champignon. Certaines images représentent des groupes étrangers, distingués par leurs vêtements, leurs ornements, leurs armes, leurs styles de combat, leurs peintures faciales et leurs coiffures, des traits que l’on retrouve également chez les figures de guerriers en pierre et en céramique de style Recuay, provenant de régions de haute terre comme le Callejón de Huaylas, Conchucos et Huamachuco. Dans ces scènes intergroupes, les guerriers mochica sont toujours montrés comme victorieux.Les recherches archéologiques dans la vallée de Moche révèlent l’existence précoce de communautés de migrants des hauts plateaux. Au VIe siècle, à mesure que l’État mochica se consolidait dans la région, ces groupes abandonnèrent leurs établissements et se déplacèrent vers des zones plus élevées dans les vallées voisines, comme Sinsicap et Alto Moche, tout en conservant apparemment le contrôle de la production de coca et des territoires de chasse au cerf — des ressources très prisées par les élites mochica, comme le reflète leur art.
Certaines scènes mettent en avant des êtres hybrides, comme des guerriers-oiseaux, qui participent à des batailles, à des processions de captifs et à des rites sacrificiels. Ces figures, avec d’autres créatures fantastiques, forment un groupe subordonné aux principales divinités du panthéon mochica. Des prisonniers nus, une corde autour du cou, étaient conduits en procession jusqu’au temple, parfois portés sur des litières ou autorisés à conserver leurs coiffes distinctives. Des effigies de captifs ont été retrouvées brisées près des restes de dizaines de jeunes prisonniers ligotés et sacrifiés sur les places supérieures de la Huaca de la Luna, à La Libertad.Une forme de sacrifice consistait à attacher des prisonniers nus à des poteaux en bois et à les abandonner aux vautours et autres oiseaux charognards. Dans certains cas, les victimes étaient torturées par des mutilations ou des défigurations du visage, en particulier des lèvres ou du nez. Il est possible que certains de ces individus aient survécu au rituel, au cours duquel leur sang versé était offert, mais ils restaient marqués de façon permanente, physiquement comme socialement.
Vidéo de l’Ancêtre mythiqueCristian Alarcón Ismodes
La vidéo de 2017 de Cristian Alarcón Ismodes, d’une durée de 3 minutes et 34 secondes, explore le mythe et l’identité dans le Pérou contemporain. Elle examine les récits culturels qui façonnent le quartier de Miraflores à Lima, en invoquant des ancêtres mythiques pour réfléchir à l’influence durable de l’héritage autochtone dans le paysage urbain moderne. L’œuvre ouvre un dialogue entre passé et présent, en soulignant le rôle des mythes ancestraux dans la mémoire collective.
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