2023 © Maxim Tabachnik
Dans la pensée grecque classique, l’identité masculine était définie par des vertus : agressivité au combat, esprit de compétition, autodiscipline, sociabilité et piété envers les dieux. Les dieux eux-mêmes étaient considérés comme le plus haut miroir de la conduite masculine. En revanche, les femmes étaient souvent dépeintes comme irrationnelles et chaotiques, gouvernées par l’impulsion et l’émotion. On attendait d’elles qu’elles soient civilisées par l’éducation et le mariage, sous le contrôle des hommes, et qu’elles deviennent une sorte de contre-modèle social renforçant la domination masculine.L’éducation visait à inculquer l’excellence aux jeunes hommes. L’enseignement scolaire de la musique et de la poésie était combiné à l’entraînement physique et à la compétition dans le gymnasion et la palestre afin de façonner des citoyens libres, forts et beaux de corps et d’esprit. Ces espaces communautaires remplissaient des fonctions éthiques et politiques cruciales et servaient aussi de lieux de rencontre entre adolescents et adultes. Les relations homoérotiques faisaient partie de ce monde éducatif, introduisant les jeunes dans l’identité masculine collective et marquant le passage de la puberté à l’âge adulte.
Dans Les Nuées, Aristophane présente le gymnase comme le lieu approprié pour que les jeunes grandissent lisses et florissants, non pas à bavarder sur l’agora, mais à courir sous les oliviers sacrés avec leurs compagnons, couronnés de roseaux verts et insouciants. S’ils mènent cette vie, promet-il, ils auront une poitrine solide, une peau brillante, de larges épaules, une petite langue, un large postérieur et un petit pénis — un idéal de masculinité modeste et disciplinée.
Dans de nombreuses cités grecques, certaines relations érotiques et émotionnelles entre citoyens masculins n’étaient pas seulement acceptées, mais courantes. Elles unissaient un citoyen adulte, l’erastès (l’amant), à un adolescent, l’eroménos (l’aimé). Ces liens étaient considérés comme une part cruciale de l’éducation civique : l’erastès jouait le rôle de mentor et de guide, tandis que l’eroménos adoptait temporairement un rôle plus passif — une exception dans une vie par ailleurs fortement patriarcale. La sexualité grecque reposait sur des rôles nettement définis : le citoyen adulte était dominant et actif, le jeune réceptif. Pourtant, dans une société profondément inégalitaire, la relation entre erastès et eroménos était souvent idéalisée comme l’approximation la plus proche d’une union de quasi-égaux, comme on le voit dans les écrits de Platon.
Enseigner aux jeunes hommes à valoriser l’excellence et à la rechercher était considéré comme une responsabilité de la cité. Une éducation complète associait les leçons de musique et de poésie à l’école à l’entraînement physique et à la compétition au gymnase et à la palestre, afin d’acquérir l’élégance qui caractérisait les hommes libres. L’homme grec idéal était censé être fort et beau, tant par l’esprit que par le corps.Le gymnase et la palestre étaient des espaces éducatifs communautaires dotés de fonctions éthiques et politiques cruciales : ils contribuaient à façonner les citoyens et servaient de lieux de rencontre pour les hommes adolescents et adultes. Dans ce contexte, les relations homoérotiques entre un citoyen plus âgé (l’erastès, l’amant) et un adolescent (l’erômenos, le bien-aimé) n’étaient pas seulement acceptées, mais considérées comme une part importante de l’éducation. Le partenaire plus âgé jouait le rôle de mentor et de guide moral. Conformément aux normes sexuelles grecques plus larges, les rôles étaient clairement définis : le citoyen adulte était dominant, tandis que le jeune — uniquement à cette phase de sa vie — occupait une position plus passive. Dans une société patriarcale et inégalitaire, les liens affectifs entre erastès et erômenos étaient souvent idéalisés comme l’approximation la plus proche d’une relation entre égaux, comme le reflètent les dialogues de Platon.
Un passage célèbre de la comédie Les Nuées d’Aristophane évoque le gymnase comme l’environnement approprié pour le jeune citoyen, par opposition aux bavardages oisifs de l’agora. Le jeune homme est exhorté à passer son temps à s’entraîner, lisse et florissant… courant sous les oliviers sacrés avec quelques jeunes compagnons, couronné de verts roseaux, ce qui lui promet une poitrine robuste, une peau brillante et de larges épaules. En laissant de côté l’exagération comique, ce passage souligne à quel point la discipline physique, la parole modeste et le désir maîtrisé étaient considérés comme les marques du citoyen masculin bien éduqué.
Les athlètes grecs s’entraînaient complètement nus. Le corps masculin jeune et en bonne santé, à l’apogée de sa force physique, était considéré comme l’image même de la beauté, et la nudité (gymnos en grec) n’était pas quelque chose à dissimuler, mais à montrer et à célébrer. Un corps parfaitement proportionné était perçu comme la confirmation visible de la vertu et de la maîtrise de soi d’un homme.L’équipement athlétique standard comprenait des aryballes à huile, des éponges, des strigiles, des disques et des halteres (poids à main utilisés pour gagner de l’élan lors du saut en longueur). Avant l’entraînement, les jeunes hommes se frottaient le corps d’huile et assouplissaient le sol avec une pioche. Après l’exercice, ils raclaient de leur peau l’huile poussiéreuse et en sueur à l’aide d’un strigile en bronze incurvé. Cette attention minutieuse portée au corps — huiler, s’entraîner et nettoyer — exprimait à la fois des idéaux esthétiques et des valeurs civiques.
Les interactions sociales entre hommes grecs se concentraient également autour de fêtes de boisson appelées symposia. En tant que principale activité collective de loisir masculin, le symposion permettait aux membres d’une même classe sociale de partager amitié, plaisirs et intérêts intellectuels. Il réunissait divertissement, rituel et politique en un seul cadre.Après le dîner, la première coupe de vin parfumé passait de main en main et les buveurs portaient un toast à Dionysos, dieu de la vigne et du vin. Ce n’est qu’ensuite que commençait réellement la célébration de la convivialité. Chants, récitations de poésie et discussions philosophiques et politiques pouvaient se prolonger tard dans la nuit. La présence d’hetairai (courtisanes) constituait un autre aspect important des divertissements masculins et, aux petites heures, lorsque la fête se dispersait, les rues portaient souvent les traces des excès qui formaient l’envers de l’euphorie provoquée par le vin.
Ensemble, le gymnasion et le symposion encadraient le monde social de nombreux citoyens grecs : l’un façonnait leurs corps et leurs vertus civiques, l’autre leurs conversations, leurs plaisirs et leurs liens de loyauté.
HommesL’homme définissait son identité à travers des formes de comportement considérées comme des vertus. Il était censé être agressif, compétitif, maître de lui, sociable et respectueux envers les dieux. En somme, il devait être excellent. Les immortels — miroir de la conduite masculine — incarnaient ces vertus dans leur plus haute forme d’expression.
Le monde féminin représentait une menace, quelque chose qui pouvait saper l’ordre des hommes. Les femmes étaient considérées comme des créatures irrationnelles, dérangées, qui se laissaient emporter par leurs impulsions et leurs émotions et devaient être socialisées par l’éducation et le mariage. Seuls les hommes étaient jugés capables d’inculquer les valeurs d’une féminité domestiquée. Les femmes constituaient le contre-modèle social.
La Grèce fut la protagoniste d’une période décisive de l’histoire de la civilisation occidentale. L’un de ses traits distinctifs fut le concept unique que les Grecs avaient de l’individu.De la société aristocratique et retranchée de Sparte à la première démocratie forgée à Athènes, l’histoire grecque fut façonnée par les valeurs de l’individu. L’homme grec devint le protagoniste de la vie sociale, politique et culturelle.
La compétitivité et le dépassement de soi étaient les deux piliers de l’excellence et justifiaient le triomphe des meilleurs. La raison et la pensée critique rompirent avec la tradition, et l’esprit de communauté et de coopération parvint — pour un temps — à créer une société de justice et d’égalité.
L’impérialisme macédonien, les royaumes hellénistiques et la conquête romaine rétablirent ensuite la prédominance de l’État sur l’individu. L’héritage grec s’enracina dans l’histoire de l’Occident et devint une part de notre patrimoine culturel.
Du IVe siècle av. J.-C. jusqu’à la conquête romaine en 150 av. J.-C., l’influence politique et culturelle de la Grèce s’est étendue à l’ensemble du monde connu. Alexandre le Grand conquit la Perse, l’Égypte, Babylone et l’Inde. Un hellénisme individualiste et multiculturel était né. Un nouveau concept de citoyenneté fut adopté à la fois en Orient et en Occident : l’Hellade universelle, une explosion de créativité, d’autocritique, de science et de quête de connaissance.Sous cette influence, les cités grecques du sud de l’Italie devinrent d’importants centres artistiques et commerciaux dont les produits étaient exportés vers la Méditerranée occidentale. Des images de mythes grecs, de l’univers féminin, de l’amour et de la mort ornaient leurs vases en céramique, exprimant de nouvelles préoccupations esthétiques, l’individualité, les émotions et la sensualité, ainsi que l’universel et le trivial. C’était un monde contradictoire et cosmopolite.
Colonnes-statues romanes d’apôtres
Ces colonnes-statues romanes du XIIe siècle, provenant du monastère de San Payo de Antealtares à Saint-Jacques-de-Compostelle, étaient à l’origine au nombre de quatre et soutenaient peut-être un autel. Deux subsistent, l’une se trouve à Harvard et une autre est perdue. La colonne en albâtre représente les apôtres Pierre, André et Paul, ce dernier tenant un rouleau portant une inscription tirée de l’Épître aux Philippiens. La colonne en marbre figure Matthieu, Barthélemy et Jacques, chacun identifié par son nom, soulignant leur portée spirituelle.
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